بسم الله الرحمن الرحيم

04 Rabi Al- Aakhar, 1444 AH (Friday,20 October , 2023)

Summary of the Text Ahead

The fifth supplementary point is about: al-Mursal al-Khafī:

1. There are some Mursal narrations that are such that they will only be recognized if a person has broad knowledge on transmission, and he combines all of the chains, with having full knowledge about the transmission of the narration. This is what is needed for al-Mursal al-Khafī.

2. Al-Mursal al-Khafī refers to identifying instances where the narrator did not hear directly from the one who he is quoting from, or he did not even meet him.

3. An example of this is where ‘Awwām ibn Ḥawshab quotes from ‘Abdullāh ibn Abī Awfā. It is transmitted from Imām Aḥmad that he said: “‘Awwām did not meet Ibn Abī Awfā.”

4. This is one way to know that the narrator did not hear from the one who he is quoting from; that an expert informs us that he did not meet or hear directly.

5. Another method of coming to know is by noticing that in other chains, there are additional narrators between the student and the Shaykh.

Next Chapter

6. The second type of ‘Weak Narrations’ is where the weakness is not due to a missing link. Rather, it is weak due to other reasons. This has six categories.

7. The first is Mawḍū’.

8. Mawḍū refers to: What is made up or fabricated.

9. It is the worst of all types of weak narrations.

10. It is not permissible for anyone to transmit it in whichever manner whatsoever, unless he criticizes it and explains that it is a fabrication.

11. This is in contrast to other weak narrations that have the possibility of being authentic in and of itself, and hence it is permissible to transmit those narrations in matters of encouragement and warnings, and not in issues of ‘Aqīdah and laws.

12. But it is still necessary that a person does not use words of certainty, so he should not say: “The Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam) said or related, or other similar words. Rather he should say: It has been transmitted from the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam).”

13. We will discuss: what caused people to fabricate. There are two things that motivated people to fabricate.

14. The first is where a person concocts the narration unintentionally, due to a mistake or error.

15. This happened to many people who lost their books, and then quoted from their memories despite their memories being weak. Due to this, he raised a Mawqūf narration, or added within a narration what is not part of it, and the transmitted without taking note.

16. The second is where the person fabricates intentionally. This is in three categories.

1. Some people quoted and made a mistake. When they realized the error, they continued to quote in the incorrect manner due to their haughtiness.
2. Some narrators quoted from liars but concealed their names, due to which they have stooped to the level of the liars, because it is authentically proven from the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam): “Whoever quotes from me a narration and he believes that it is a lie, then he is one of the liars.”

-A similar scenario is where a person gives the impression that he heard from a Shaykh when he did not hear from such a Shaykh.

-Likewise, it includes where a person makes up a chains.

c. Those who made up the narrations intentionally.

The Text

64 – الخامس: [المرسل الخفي]:

‘Allāmah Sakhāwī explained why this is called ‘al-Khafī’:

فأما ‌المرسل ‌الخفى: فسمى بذلك احترازا عن الظاهر لكونه لا يدرك إلا بكشف وبحث واتساع علم من الحافظ الجهبذ. (الغاية فى شرح الهداية فى علم الرواية – ص: 168)

He explained the opposite:

إذ الظاهر الإرسال، وهي على المشهور بما يضيفه التابعي إلى الرسول، مضى الكلام فيها وكأن الأنسب أن يكونا في محل واحد (شرح التقريب والتيسير – ص: 447)

This is what is referred to when we just use the word ‘Mursal’.

وكأن الأنسب أن يكونا في محل واحد (شرح التقريب والتيسير – ص: 447)

Regarding the chapter, ‘Allāmah Ibn al-Mulaqqin said:

‌‌النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي إرسالها هذا نوع مهم عظيم الفائدة (المقنع في علوم الحديث – 2 / 487)

This is not specific to only this chapter. Rather, there are many other chapters which only the experts will know. ‘Allāmah Sakhāwī said:

ككثير من مهمات هذا الشأن (شرح التقريب والتيسير – ص: 448)

‘Allāmah Sakhāwī said:

(وهو) أي: هذا النوع (فن مهم) بديع (عظيم الفائدة)، بل أكثر الأنواع فائدة وأعمقها مسلكا (شرح التقريب والتيسير – ص: 448)

وهي تدرك بالاتساع في الرواية، والجمع لطرق الأحاديث، مع المعرفة التامة

‘Allāmah Sakhāwī says:

والذكاء الزائد (شرح التقريب والتيسير – ص: 448)

‘Allāmah Ibn Jamā ‘ah phrased this as follows:

قد يخفى الانقطاع فلا يدركه إلا أهل المعرفة التامة. (المنهل الروي – ص: 46)

Because this chapter is reserved for the experts, most of the statements that are found are the verdicts and statements of experts. ‘Allāmah Sakhāwī mentioned:

ولذا لم يتكلم فيه إلا حذاق الأئمة وجهابذتها (شرح التقريب والتيسير – ص: 448)

The author does not give a formal definition for al-Mursal Al-Khafi; rather it will have to be understood from his words ahead:

والمذكور في هذا الباب منه ما عرف فيه الإرسال بمعرفة عدم السماع من الراوي عنه

‘Allāmah Sakhāwī added:

ممن لقيه (شرح التقريب والتيسير – ص: 448)

أو عدم الالتقاء

‘Allāmah Sakhāwī mentioned:

لمن عاصره (شرح التقريب والتيسير – ص: 448)

From this, we learn that: Mursal al-Khafī refers to ‘a narration that a person quotes from a contemporary that he did not hear from directly, but he gives the impression as if he heard it directly.’ This is the definition that ‘Allāmah Sakhāwī presented:

فهو على ما حققه شيخنا ما رواه المعاصر لمن روى عنه ولم يلقه بلفظ موهم للسماع. )الغاية فى شرح الهداية فى علم الرواية – ص: 168)

The author presents an example:

كما في حديث العوام بن حوشب، عن عبد الله بن أبي أوفى قال: “كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال بلال: قد قامت الصلاة، نهض وكبر”

In the footnotes it is written:

أخرجه الطبراني في الكبير والبزار في “مسنده” (5/ 49). (تعليقة الكافي – ص: 245)

And he mentioned all the others who also quoted this narration. The author mentioned:

وروي فيه عن أحمد بن حنبل الإمام انه قال: “العوام لم يلق ابن أبي أوفى”.

The Muḥaqqiq wrote in the footnotes:

والمراد أن العوام مع معاصرته لابن أبي أوفى، إلا أنه لم يلقه، فكان هذا مثلا للمرسل الخفي. (تعليقة الكافي – ص: 245)

‘Allāmah Ibn Jamā‘ah remarked:

ومثل هذا كثير ولا سيما في الآحاد. (المنهل الروي – ص: 46)

This is the one method of getting to know that the narration is Mursal al-Khafī. ‘Allāmah Sakhāwī explained:

ويعرف ذلك بنص الأئمة الناشئ عن معرفة افتراق محل الرواييين وعدم دخول أحدهما محل الأخر، أو اجتماعهما في حج ونحوه (شرح التقريب والتيسير – ص: 448)

The author explained another method of getting to know that a narration is al-Mursal al-Khafī:

ومنه ما يحكم بإرساله بمجيء الحديث من وجه آخر بزيادة شخص أو أكثر

This is also connected to al-Mazīd Fī Muttaṣil al-Asānīd.

كالحديث الذي ذكرناه في مثال المنقطع

This refers to the example mentioned on p.209:

مثال الأول: ما روي عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يثيع، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين … ” الحديث. (الكافي في علوم الحديث – ص: 209)

The author explained:

فهذا إسناد صورته صورة الاتصال، وهو منقطع في موضعين فإن عبد الرزاق لم يسمع من الثوري، وإنما سمعه من النعمان بن أبي شيبة الجندي عن الثوري، ولم يسمعه الثوري من أبي إسحاق، وإنما سمعه من شريك، عن أبي إسحاق. (الكافي في علوم الحديث – ص: 216)

‘Allāmah Sakhawī mentioned a third way:

أو بإخبار الراوي عن نفسه، كقول أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود حين سأله عمرو بن مرة: هل تذكر من أبيك عبد الله شيأ: لا (شرح التقريب والتيسير – ص: 449)

‘Allāmah Ibn al-Muqni’ explained:

وللخطيب فيه كتاب التفصيل في مبهم المراسيل. (المقنع في علوم الحديث – 2 / 487)

Second Type of Weak Narrations

65 – النوع الثاني من الضعيف

On p.194, the author commenced with the chapter of Ḍa‘īf. He explained what is Ḍa‘īf and how many types there are, and then on p.196 he wrote:

ثم الضعيف على نوعين: لأن ضعفه إما لعدم اتصاله إلى منتهاه، أو لغير ذلك. أما النوع الأول فعلى أصناف: [الحديث المعلق]. (الكافي في علوم الحديث – ص: 196)

He now mentions the second type:

وهو الذي ضعفه ليس لعدم اتصال إسناده، وذلك ستة أصناف.

66 – الصنف الأول: [الموضوع]: الحديث الموضوع، وهو المصنوع، المختلق

‘Allāmah Sakhāwī explained how this will be pronounced:

بقاف بعد لا مفتوحة: الكذب (شرح التقريب والتيسير – ص: 162)

وهو شر الأحاديث الضعيفة

‘Allāmah Sakhāwī added:

وأفحشها (شرح التقريب والتيسير – ص: 162)

He then mentioned how scholars put the order of the remaining types of the weakest of narrations:

ويليه المتروك، ثم المنكر، ثم المعلل، ثم المدرج، ثم المقلوب، ثم المضطرب كذا لشيخنا (شرح التقريب والتيسير – ص: 162)

He explained the sequence that other scholars mentioned of will be from the worst forms, but just above the category of Mawḍū’.

وعن الخطابي: شرها الموضوع ، ثم المقلوب ، ثم المجهول. وللزركشي فيما ضعفه مع اتصاله سبعة: الموضوع، ثم المدرج، ثم المقلوب، ثم المنكر، ثم الشاذ، ثم المعلل، ثم المضطرب (شرح التقريب والتيسير – ص: 163)

The author mentions the reason why it is the worst, and from this we learn the ruling:

ولا تحل روايته

‘Allāmah Sakhāwī said:

بسند أو غيره (شرح التقريب والتيسير – ص: 163)

لأحد علم حاله

It is not necessary that a person has to know the for sure. Rather, even if he has Ghalabah aḍ-Ḍann, then too, the same ruling applies:

وكذا مع غلبة الظن (شرح التقريب والتيسير – ص: 163)

في أي معنى كان

‘Allāmah Sakhāwī explained:

من الأحكام والقصص والترغيب وغيرها (شرح التقريب والتيسير – ص: 163)

إلا إذا كان مقرونا ببيان وضعه للطعن فيه

The reason is because the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam) clearly said:

عن المغيرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن كذبا علي ليس ككذب على أحد، من كذب علي ‌متعمدا فليتبوأ مقعده من النار». (صحيح البخاري – 2 / 80)

بخلاف غيره من الأحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن، فإنه يجوز روايتها في الترغيب والترهيب

‘Allāmah Ibn al-Mulaqqin added other instances when it is permissible to narrate weak narrations:

فإنه يجوز روايتها في الترغيب والترهيب والمواعظ والقصص وفضائل الأعمال (المقنع في علوم الحديث – 1 / 232)

دون التوحيد والأحكام

‘Allāmah Ṭībī broke this down by placing Aḥādīth into three categories:

اعلم أن الخبر ينقسم إلى ثلاثة أقسام:

قسم يجب تصديقه، وهو ما نص الأئمة على صحته.

وقسم يجب تكذيبه، وهو ما نصوا على وضعه.

وقسم يجب التوقف فيه، لاحتماله الصدق والكذب، كسائر الأخبار فإنه لا يجوز أن يكون كله كذبا، لأن العادة تمنع في الأخبار الكثيرة أن تكون كلها كذبا مع كثرة رواتها واختلافهم، ولا أن تكون كلها صدقا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكذب علي بعدي، ولأن الأئمة كذبوا جماعة من الرواة وحذفوا أحاديث كثيرة علموا كذبها، فلم يعملوا بها. (الخلاصة في معرفة الحديث – ص: 84)

The author said:

وينبغي مع ذلك أن يحترز عن لفظ الجزم، فلا يقول فيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحدث، ونحو ذلك، بل يقول: روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبلغني عنه، أو مثل ذلك من الألفاظ غير الجازمة.

The author now adds a chapter that his teacher; ‘Allāmah Ibn Jamā’ah, and his contemporary, ‘Allāmah Ṭībī did not add. He says:

ثم الكلام في سبب وضعه ومعرفته: [سبب الوضع]:

67 – أما سبب الوضع فأمران:

الأول: ما وقع لا عن تعمد، بل لغلط أو سهو، كما وقع عن طائفة ضاعت كتبهم، فحدثوا عن حفظهم مع سوء الحفظ، فرفعوا الموقوف، وأدرج في حديثهم ما ليس منه، فرووا من غير تنبه.

‘Allāmah Ibn al-Mulaqqin presented an example:

كما وقع لثابت بن موسى الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. (المقنع في علوم الحديث 1 / 240)

In his book, al-Mi’yar Fī ‘Ilall al-Akhbār, ‘Allāmah Tabrīzī added another scenario:

أو كما وقع عن طائفة اختلطت عقولهم في أواخر أعمارهم، فخلطوا في الرواية سندا أو متنا، أو كانوا ممن يلقن، فيتلقن؛ فيروي، ومن هذا الصنف جماعة. (المعيار في علل الأخبار- 1 / 22)

الثاني: أن يقع الوضع عن تعمد، وذلك ثلاثة أنواع:

الأول: أن قوما رووا حديثا فأخطأوا، ثم عرفوا – وجه الصواب، وأصروا على الخطأ، ولم يرجعوا استنكافا.

الثاني: أن قوما رووا عن الكذابين، ودلسوا أسماءهم، وهم في مرتبة الكاذبين، لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “من روى عني حديثا يرى

‘Allāmah Sakhāwī explained how this will be pronounced:

بصم أوله اي: يظن أو فتحه، أي: يعلم (شرح التقريب والتيسير – 1 / 163)

أنه كذب فهو أحد الكذابين”

بالتثنية والجمع (شرح التقريب والتيسير – 1 / 163)

In the footnotes, the reference for the narration is provided:

الحديث أخرجه أبو داود الطيالسي في “مسنده” (94 – 95 رقم 690) ومن طريقه الخطيب في “الجامع” (2/ رقم 1287)، والبيهقي في “جزء الجويباري” (رقم 9 – بتحقيقي) واللفظ المذكور هو أحد لفظي (1) أحمد في “المسند” (4/ 252 و 255)

، وباللفظ الآخر أخرجه مسلم في “المقدمة” (1/ 62) عن شعبة وسفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن المغيرة رفعه. (تعليقة الكافي في علوم الحديث – ص: 252)

May Allāh Taʿālā have mercy on them all.