بسم الله الرحمن الرحيم

25 Jamadul Ula, 1445 AH (Sunday,11 December, 2023)

Summary of the Text Ahead

(Mashhūr)

1. The second perspective is Mashhūr

2.  This comprises of that which is authentic

For example, the statement of the Prophet ﷺ: “Actions are but by intention” is an authentic narration.

3. And it encompasses that which is not authentic, such as the narration: “Seeking knowledge is an obligation upon every Muslim.”

4. Imām Aḥmad said: “There are four narrations circulating in the marketplaces attributed to the Messenger of Allāh ﷺ, yet they have no basis:

 A. “Whoever informs me of the beginning of March, his face will be brightened in Paradise.”

B. “Whoever harms a non-Muslim, I will be his adversary on the Day of Judgment.”

C. “The day of your slaughter is the day of your fast.”

D. “The beggar has a right, even if he comes on a horse.”

5. The term ‘well-known’ may be known among the people of Ḥadīth specifically, like the Ḥadīth transmitted by Anas: “The Messenger of Allah ﷺ performed Qunūṭ for a month…” is Mashūr.

6. Mashhūr is divided into that which is Mutawātir, and that which is not.

7. Mutawātir is such that either the words are Mutawātir.

An example of this is like the narration, “Whoever intentionally lies about me, let him take his place in the Fire”, this narration is reported from the Messenger of Allah, by many narrators; some claimed that it was transmitted by forty narrators, others said sixty, and some assert two hundred. Among those who narrated it are the al-‘Asharah al-Mubashsharah. 

8. Some scholars said, “There is no other narration that is transmitted by the ten companions who were given the glad tiding (al-‘Asharah al-Mubashsharah) except this one. Likewise, it is not known of any other narration that it is transmitted by more than sixty companions except this one, and its narrators have continued to increase.” 

9. Alternatively, the meaning is Mutawātir (conveyed by numerous narrators), like the narration: “My Ummah will not agree upon misguidance.”

Explanation Of The Text

‌‌[المشهور]: – الطرف الثاني

On page 281, the author mentioned that there are two perspectives of this sixth category in which narrations become weak due to reasons other than missing links. He said:

وفيه طرفان: – الطرف الأول: في الغريب. (الكافي في علوم الحديث – ص: 281)

The second is:

 في المشهور

Under this section, the author is explaining more about the literal meaning of Mashhūr, which means to be popular. Hence, Imām Nawawī said:

ومعنى الشهرة مفهوم كما قال ابن الصلاح (شرح التقريب والتيسير – ص: 418)

Earlier, the author, ‘Allāmah Tabrīzī quoted from ‘Allāmah Ibn Mandah:

وإذا روى عنهم الجماعة يسمى الحديث مشهورا. (الكافي في علوم الحديث – ص: 281)

That was the technical meaning. Looking at the full statement of ‘Allāmah Ibn Mandah, we understood that if there are only two or three narrators who are in one link of the chain of a narration, the narration will be ‘Azīz. Hence, the technical meaning of Mashūr (according to earlier scholars) was that it refers to narrations in which the least amount of narrators in any link of the chain is four. 

Thereafter, Ḥāfiḍ Ibn Ḥajar refined it and stated that ‘Azīz is specified to scenarios where there are only two narrators in any link and that is the least in the chain, and Mashūr refers to cases where there are just three narrators in any link, as long as the narration does not reach the status of Mutawātir. So it refers to a narration in which there are a minimum of three or more narrators in every link. ‘Allāmah Sakhāwī quoted:

وقال غيره: أنه لم يروه أقل من ثلاثة فأكثر مما لم يرتق للتواتر، ولو في محل واحد في سنده سمي بذلك لوضوحه (شرح التقريب والتيسير – ص: 419)

This then became the common meaning according to latter day scholars. Hence, in the footnotes, it is written: 

المشهور: ما له طرق محصورة بأكثر من اثنين، سمي بذلك لوضوحه. (تعليقة الكافي في علوم الحديث – ص: 281)

However, in this instance, the author is not discussing the technical meaning. He will discuss that on page 292. For now, he is discussing the meaning that Ḥāfiḍ Ibn Ḥajar mentioned as the second meaning of Mashhūr, when he said:

ثم ‌المشهور يطلق على ما حرر هنا، وعلى ما اشتهر على الألسنة، فيشمل ما له إسناد واحد فصاعدا بل ما لا يوجد له إسناد أصلا. (نزهة النظر – ص: 47) 

وهو ينقسم إلى صحيح، كما بينا من قوله صلى الله عليه وسلم: “إنما الأعمال بالنيات”.

This is what ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ said:

معرفة المشهور من الحديث

ومعنى الشهرة مفهوم، وهو منقسم إلى: صحيح، كقوله صلى الله عليه وسلم: “إنما ‌الأعمال ‌بالنيات”. وأمثاله. (مقدمة ابن الصلاح – ص: 265)

This is an example of a popular narration, and it is not Mashūr according to the technical definition of Mashhūr. The author just explained on page 279 that this is Gharīb, or Shādh Ghayr Mardūd. He said:

وأما الشاذ غير المردود، فهو: الذي انفرد راويه بروايته، ولم يخالف غيره، وهو عدل ثقة متقن، فهو صحيح معمول به، كحديث: “إنما ‌الأعمال ‌بالنيات”، فإنه حديث تفرد به عمر رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم تفرد به علقمة عن عمر رضي الله عنه، ثم تفرد به محمد بن إبراهيم، عن علقمة بن وقاص، ثم تفرد به يحيى بن سعيد، عن محمد، على ما هو الصحيح عند أهل الحديث، ثم اشتهر. (الكافي في علوم الحديث – ص: 279)

‘Allāmah Sakhāwī explained that this is not an adequate example for Mashhūr according to the technical meaning, and so he presented another example:

ولكن لكون الشهرة إنما طرأت فيه من رواية يحيي بن سعيد، ومن فوقه أفراد ، والحكم في مثله أقل، كان الأحسن في التمثيل له حديث: إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ، وقد جمع طرقه غير واحد (شرح التقريب والتيسير – ص: 419)

Now the author presents an example of a narration that is Mashhūr (popular) but not authentic. He says:

وإلى غير صحيح كحديث: “طلب العلم فريضة على كل مسلم”. 

Imām Bayhaqī quoted this narration and said:

هذا حديث ‌متنه ‌مشهور، وإسناده ضعيف. وقد روي من أوجه كلها ضعيف. (شعب الإيمان – 3 / 194( 

In his Al-Madkhal he said:

هذا حديث ‌متنه ‌مشهور، وأسانيده ضعيفة، لا أعرف له إسنادًا يثبت بمثله الحديث. والله أعلم. (المدخل إلى السنن الكبرى – 2 / 663)

However, other scholars felt that because of the many chains, this narration is upgraded to Ḥasan:

فله طرق يرتقي بها كما قال المزي إلى الحسن، بل صحح بعضهم بعضا (شرح التقريب والتيسير – ص: 419)

In the footnotes it is written:

وأفرده السيوطي في جزء مفرد مطبوع، قال في أوله (ص 14): “قال المزي: إن له طرقا يرتقي بها إلى درجة الحسن” قال: “وقد تتبعتها فوقع لي منها نحو خمسين طريقا” ونقل المناوي في “الفيض” عن السيوطي قوله عنه: “جمعت له خمسين طريقا، وحكمت بصحته لغيره، ولم أصحح حديثا لم أسبق لتصحيحه سواه”. (تعليقة الكافي – ص: 284)

Nevertheless, irrespective whether this is authentic or weak, the objective is to show that this became a popular narration, and the principle is that if a narration is popular, it may be graded as authentic or it might be weak. 

The author now quotes from Imām Aḥmad where he said that there are four narrations that are rotating in the market place, yet there is no basis for these narrations. He said:

وعن أحمد الإمام أنه قال: أربعة أحاديث تدور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأسواق، وليس لها أصل:

الأول: “من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة”. 

الثاني: “من آذى ذميا فأنا خصمه يوم القيامة”.

والثالث: “نحركم يوم صومكم”.

الرابع: و”للسائل حق ولو جاء على فرس“

Regarding this last narration, Shaykh Mashhūr writes in the footnotes:

هذا الحديث له أصل؛ فقد أخرجه أبو داود (1665، 1666) – ومن طريقه البيهقي في “الكبرى” (7/ 23)، و “الشعب” (3/ 227) – وأحمد في “المسند” (1/ 201)، والبخاري في التاريخ الكبير” (8/ 416) والطبراني في “الكبير” (3/ 130) وابن خزيمة (2468)، وأبو يعلى (12/ 154)، والدولابي في “الذرية الطاهرة” (رقم 165، 166) وابن زنجويه في “الأموال” (2088، 2089)، والبزار في “مسنده” (4/ 186)، وابن أبي شيبة في “المصنف. (تعليقة الكافي – ص: 285)

As we can see, Imām Aḥmad himself quoted it, which lead some scholar to question the authenticity of this statement from Imām Aḥmad.

In the Muwaṭṭā it is narrated:

مالك عن زيد بن أسلم ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « أعطوا السائل وإن ‌جاء ‌على ‌فرس ». (موطأ مالك – 5 / 1450) 

The Muḥaqqiq clarified the point that I told to you in the beginning:

(تنبيه) إدخال مثل هذه الأحاديث الأربعة في قسم المشهور، إنما عني به مطلق الشهرة، وهي الشهرة اللغوية لا الاصطلاحية، فكم من حديث دائر على الألسنة، يردد في المجالس والمواعظ والخطب، ولا زمام له ولا خطام، فهذه الشهرة لا وزن لها، ولا أثر على صحة الحديث من عدمه. (تعليقة الكافي – ص: 286)

The author now clarifies that there can be narrations that are Mashhūr for different segments of society. He said:

وقد يكون المشهور مشهورا بين أهل الحديث خاصة، كحديث أنس: “قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان”، فهذا مخرج في “الصحيح”، مشهور بين أهل الحديث

‘Allāmah Sakhāwī said:

رواه جماعة عن سليمان التيمي عن أبي مجلز عنه، وغير المحدثين قد يستغربونه، لأن الغالب على رواية التيمي كونها عن أنس بلا واسطة، ولا اعتبار إلا بالشهرة بينهم (شرح التقريب والتيسير – ص: 420)

‘Allāmah Ibn Jamā‘ah said:

وهو ما اشتهر عند أهل الحديث خاصة كحديث بريرة أو عندهم وعند غيرهم كحديث الأعمال بالنيات. (المنهل الروي – ص: 55)

Likewise, there are narrations that just become popular amongst others. ‘Allāmah Sakhāwī said:

وبين غيرهم كحديث: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده (شرح التقريب والتيسير – ص: 420)

‘Allāmah Sakhāwī said:

وكتابي المقاصد الحسنة موضح لكل هذا، وهو بديع في معناه (شرح التقريب والتيسير – ص: 422)

Combination of the Three Categories

‘Allāmah Ibn Mandah mentioned these three categories: Mashhūr, ‘Azīz and Gharīb. ‘Allāmah Sakhāwī explained that a narration could be Mashūr also, ‘Azīz also and also Gharīb. 

وقد تجتمع فيه الأنواع الثلاثة بالنظر لطرقه المتعددة (شرح التقريب والتيسير – ص: 425)

Matāwir

والمشهور ينقسم إلى متواتر، وغيره. [المتواتر]: – والمتواتر إما لفظه متواتر 

The author discusses two types of Mutawātir, but he does not give any definition. The reason why he does not define Mutawātir or present any details, or go into any detail is because this is technically not from ‘Ulūm al-Ḥadīth. Imām Nawawī explained:

ومنه ‌المتواتر المعروف في الفقه وأصوله، ولا يذكره المحدثون، وهو قليل لا يكاد يوجد في رواياتهم (التقريب والتيسير – ص: 85)

‘Allāmah Sakhāwī explained:

(و) كذلك (لا يذكره): أي: المتواتر (المحدثون) باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص، وإن وقع في كلام الخطيب ، ، ففي كلامه كما قال ابن الصلاح ما يشعر بأنه اتبع فيه غير أهل الحديث، يعني كأبي بكر الباقلاني. وما قيل أنه في كلام الحاكم، وابن عبد البر، وغيرهما منهم، كما قال العراقي أنه لم يذكروه باسمه المشعر بمعناه، وإنما قالوا: تواتر عنه صلى الله عليه وسلم، وحديث كذا متواتر، يعني وهو محتمل لإرادة هذا وغيره ، وكثيرا ما يقع في كلام الطحاوي (شرح التقريب والتيسير – ص: 420)

The reason why the Muḥaddithūn did not discuss it is that there are very few narrations that are Mutawātir. ‘Allāmah Ibn Jamā‘ah said:

والمتواتر في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم المدونة في الكتب قليل جدا. (المنهل الروي – ص: 31)

Nevertheless, to get a brief overview on what is Mutawātir, we will borrow a few details from the authors sources. Imām Nawawī said:

 وهو ما نقله من يحصل العلم بصدقهم ضرورة عن مثلهم من أوله إلى آخره. (التقريب والتيسير – ص: 85)

‘Allāmah Ibn Jamā‘ah explained:

فالمتواتر هو خبر جماعة يفيد بنفسه العلم بصدقه لاستحالة توافقهم على الكذب كالمخبرين عن وجود مكة وغزوة بدر. (المنهل الروي – ص: 31)

‘Allāmah Ṭībī mentioned:

هو خبر بلغت رواته في الكثرة مبلغا، أحالت العادة تواطؤهم على الكذب؛ كالمخبرين عن وجود مكة وغزوة بدر. ويدوم هذا الحد، فيكون أوله كآخره، ووسطه كطرفيه؛ نحو القرآن والصلوات الخمس، وأعداد الركعات، ومقادير الزكوات، وما أشبه ذلك. ولأجل ذلك لم يحصل لنا العلم بصدق اليهود مع كثرتهم في نقلهم أن موسى عليه السلام كذب كل ناسخ لشريعته، ولا يصدق الشيعة بنقل النص على إمامة علي رضي الله عنه، والبكرية على إمامة أبي بكر رضي الله عنه لأن هذا وضعه الآحاد أولا، وأفشوه، ثم كثر الناقلون في عصره وبعده في الأعصار (الخلاصة في معرفة الحديث – ص: 30 – 31)

‘Allāmah Ibn Jamā ‘ah mentioned the conditions of the Mutawātir narration:

وشروط ‌المتواتر ثلاثة تعدد المخبرين تعددا يستحيل معه التواطؤ على الكذب واستنادهم إلى الحس واستواء الطرفين والوسط إلى أصله وشرط قوم فيه شروطا أخر كلها ضعيفة. والصحيح أنه لا يشترط في ‌المتواتر سوى الثلاثة المذكورة. (المنهل الروي – ص: 31)

The author delved straight into the types of Mutawātir, but he did not provide any definition. For the definition of these categories, we will refer to Manhaj an-Naqd of Shaykh Nūr ad-Dīn ‘Itr. He said:

يقسم العلماء الحديث المتواتر إلى قسمين: متواتر لفظي، ومتواتر معنوي.

أما المتواتر اللفظي: فهو ما تواترت روايته على لفظ واحد يرويه كل الرواة، كحديث “من كذب علي … ” (منهج النقد في علوم الحديث – ص: 405)

كحديث: “من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار”، فإنه رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق كثير، قيل أربعون وقيل: اثنان وستون

‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ quotes earlier scholars to demonstrate the vast number of chains via which this Ḥadīth was transmitted:

وذكر أبو بكر البزار الحافظ الجليل في مسنده أنه رواه عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – نحو من أربعين رجلا من الصحابة.وذكر بعض الحفاظ ” أنه رواه عنه – صلى الله عليه وسلم – اثنان وستون نفسا من الصحابة (معرفة علوم الحديث لابن الصلاح – ص: 826)

‘Allāmah Abū Bakr aṣ-Ṣayrafi claimed that there were sixty companions who narrated it. ‘Allāmah Ibn al-Jawzi gathered more than ninety chains for it. Mullā ‘Alī al-Qārī claimed that there were more than one hundred companions who narrated it:

لرواية أزيد من مئة صحابي له (شرح علي القاري – 1 / 187)

The author said that there are even more:

وقيل: مئتان

Of course, this apparent contradiction between 40, 60, 90, 100+ and even 200 does not harm. Every scholar mentioned how many he knew of.

Besides just the quantity, the quality of those who transmitted this narration was also at the highest level. The ten Ṣaḥābah who were given the glad tidings of Jannah transmitted this narration:

وممن رواه العشرة المشهود لهم بالجنة.

Regarding the actual source of this, ‘Allāmah Ṭībī said:

وذكر أبو بكر البزار الحافظ الجليل في مسنده: أنه رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو من أربعين من الصحابة، وذكر بعض الحفاظ أنه رواه اثنان وستون صحابيا وفيهم العشرة المبشرة. (الخلاصة في معرفة الحديث –ص: 31)

And in the footnotes of that book, Abū ‘Āṣim Shawwāmī said:

لعله يقصد الحافظ الكبير أبا القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360 هـ فإن له جزءا بعنوان “طرق حديث من كذب علي متعمدا” وهو مطبوع، إلا أن عدد من رواه من الصحابة عنده واحد وستون صحابيا. (الخلاصة في معرفة الحديث – ص: 31)

قال بعض الحفاظ: “لا يعرف حديث اجتمع على روايته العشرة غيره، ولا يعرف حديث رواه أكثر من ستين صحابيا غيره، ولم يزل عدد رواته في ازدياد”.

Now, going back to that point that we mentioned, that this is not part of ‘Ulūm al-Ḥadīth, Shaykh Nūr ad-Dīn ‘Itr said:

ومن هنا قرر المحدثون أن هذا النوع لا يدخل في مصطلح الحديث، وليس من صناعة هذا العلم، لأن هذا العلم يبحث فيه عما يوصل إلى صحة الحديث أو حسنه أو ضعفه، والمتواتر لا يحتاج فيه إلى البحث، لأن العمدة فيه على كثرة تحصل العلم اليقيني، وهو أمر ضروري فطري يحصل لكل سامع دون حاجة إلى البحث والنظر. ولذلك فإننا نجد الترمذي يخرج حديث “من كذب علي” ويقول فيه: “حسن صحيح” ولا يذكر أنه متواتر. (منهج النقد في علوم الحديث – ص: 405)

This was the first type of Mutawātir.

 وإما معناه متواتر، كحديث: “لا تجتمع أمتي على ضلالة”. 

The author did not provide any explanation, but just furnished an example. From the example, it makes it seem that Ma’nawī is when a narration is paraphrased and transmitted by many companions.

 However, ‘Allāmah Sakhāwī explained it differently:

والتواتر المعنوي الذي نقل رواته قضايا بينها قدر مشترك ، فلعل إهمالهم له لذلك، سيما وليس داخلا في مباحتهم (شرح التقريب والتيسير – ص: 421)

Shaykh Nūr ad-Dīn ‘Itr said:

وأما ‌المتواتر ‌المعنوي: فهو أن ينقل جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب أو وقوعه منهم مصادفة، فينقلوا وقائع مختلفة تشترك كلها في أمر معين، فيكون هذا الأمر متواترا. مثل رفع اليدين في

الدعاء. فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم فيه نحو مائة حديث لكن هذه الأحاديث في وقائع مختلفة. (منهج النقد في علوم الحديث – ص: 406)