بسم الله الرحمن الرحيم

16 Safar, 1444 AH (Sunday, 3 September, 2023)

Summary of the Text Ahead

1. According to the principles of Imām Shāfi’ī, Mursal may also be used as a proof if it is strengthened by: 

A) A verdict of a Companion; or, 

B) The view of most scholars; or, 

C) It is known that the narrator does not make Irsāl except from reliable narrators.

2. Imām Bayhaqī said: “Verily Shāfi’ī accepts the Mursal narrations of senior Tābi’īn if anything that strengthens it is attached to it, irrespective whether it is Ibn al-Musayyab or anyone else. The proof (that the ‘privilege’ is not restricted to Ibn al-Musayyab) is that some of the Mursal narrations of Ibn al-Musayyab are not accepted due to the absence of anything to strengthen it, whilst the Marāsīl of others are accepted when they have some strength.”

3. This is very close to what the Uṣūliyyīn mentioned.

4. The view that we mentioned that Mursal without support is rejected is the view upon which all the Ḥuffaḍ and Ḥadīth critics have settled upon and they quote this in their books.

5. In the beginning of Ṣaḥīḥ Muslim it is mentioned: “Mursal according to us and the view of knowledgeable experts of Aḥādīth is that it is not authoritative proof.

6. Ḥāfiḍ Ibn ‘Abdil Barr, the scholar of the west, also related that from a group of scholars of Ḥadīth. And this is what Qāḍī Abū Bakr al-Bāqillānī also said. 

7. Imām Mālik, Abū Ḥanīfah and Aḥmad according to one view of his and all the Mu’tazilites are of the view that Mursal is a Ḥujjah which could be practised upon.

8. Abū Bakr al-Khaṭīb mentioned after criticizing Mursal: “The view that we choose from all of this is that it is not compulsory to practise upon a Mursal narration and that Mursal is not accepted. The reason is the Irsāl leads to not knowing who the narrator is, and it is impossible to know whether the narrator was trustworthy or not if we do not even know who the narrator is. If the narrator is unknown, his narration cannot be practised upon, due to the possibility that if the one who made Irsāl is asked about him, he might not authenticate him. So it is not permissible to practise on his narration.

Mursal of Ṣaḥābah

When some of the junior companions, like Ibn ‘Abbās and others quote something that they did not hear directly from the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam), then those will not be considered as Mursal, because those narrations are of the same level of full linked narrations, because they transmit from Ṣaḥābah (so the person left out in the chain is definitely a Ṣaḥābī), and all of them are reliable, and not knowing about them does not negatively impact the narration.

The Main Text

Thus far the author mentioned that a Mursal narration is strengthened with another Mursal narration, or with another Musnad narration. He explained the reasoning and wisdom of it being transmitted via another Musnad way.

He now explains other ways in which a Mursal narration is accepted. He wrote:

[المرسل عند الشافعي]: وفي أصول الفقه: فإن الشافعي رضي الله عنه يحتج أيضا بمرسل يعضده قول صحابي، أو قول أكثر العلماء، أو عرف أنه لا يرسل إلا عن عدل 

These are three other ways in which a Mursal is strengthened. 

He now quotes from the master of the Shāfi’ī Madhab, Imām Bayhaqī, to prove that it was not only the Mursal narrations of Sa’īd ibn al-Musayyab that would be strengthened.

وقال الحافظ البيهقي: “إن الشافعي يقبل مراسيل كبار التابعين إذا انضم إليها ما يؤكدها، سواء كان لابن المسيب أو غيره، والدليل عليه أن بعض مراسيل ابن المسيب لم تقبل حين لم ينضم إليها ما يؤكدها، وقبل مراسل غيره حين انضم إليها ما يؤكدها”.

On this whole topic on whether the Mursal narrations of Sa’īd ibn al-Musayyab are automatically strong or if they have to pass certain conditions in order to be strengthened, in his Irshād Ṭullāb al-Ḥaqāiq, Imām Nawawī added a point that ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ did not mention. He wrote:

فرع ألحقته يحتاج إليه: اشتهر عند فقهاء أصحابنا أن مرسل سعيد بن ‌المسيب حجة عند الشافعي، حتى أن كثيرًا منهم لا يعرفون غير ذلك، وليس الأمر على ذلك، وإنما قال الشافعي رحمه الله في مختصر المزني: وإرسال سعيد بن ‌المسيب عندنا حسن. 

فذكر صاحب المهذب وغيره من أصحابنا في أصول الفقه في معنى كلامه وجهين لأصحابه:

منهم من قال: مراسيله حجة لأنها فتشت فوجدت مسانيد.

ومنهم من قال: ليست بحجة عنده بل هي كغيرها على ما نذكره. وإنما رجح الشافعي به، والترجيح بالمرسل صحيح.

وحكى الخطيب أبو بكر هذين الوجهين لأصحاب الشافعي، ثم قال: الصحيح من القولين عندنا الثاني، لأن في مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندًا بحال من وجه يصح، وقد جعل الشافعي لمراسيل كبار التابعين مزية على غيرهم كما استحسن مرسل سعيد. (إرشاد طلاب الحقائق – 1 / 176 – 175)

Imam Nawawī then quotes this same statement of Imām Bayhaqī that ‘Allāmah Tabrīzī quoted and he said:

فهذا كلام الخطيب والبيهقي وإليهما المنتهى في التحقيق ومحلهما من العلم. (إرشاد طلاب الحقائق – 1 / 177) 

After that he quotes the statements of others and then he says:

وبسطنا الكلام في هذا النوع لكونه وقع في الكتاب مختصرًا، مع أنه من أجل الأبواب، فإنه أحكام محضة ويكثر استعماله بخلاف غيره، والله أعلم. (إرشاد طلاب الحقائق – 1 / 179)

The author comments on this statement of ‘Allāmah Bayhaqī:

وهذا قريب مما قاله الأصوليون 

Being a Shāfi’ī, he now attempts to show the strength of the Shāfi’ī Madhab:

وما ذكرنا من سقوط الاحتجاج بالمرسل المطلق والحكم بضعفه هو المذهب الذي استقر عليه آراء جماهير حفاظ الحديث، ونقاد الأثر، وتداولوه في تصانيفهم.

The author took this from ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ. Yes, the scholars of Ḥadīth may have considered Mursal to be weak because there were more stringent in the laws of authenticating, as we explained under the definition of Ṣaḥīḥ. However, the vast majority of Fuqahā accepted Mursal narrations. 

‘Allāmah Ibn al-Mulaqqīn commented on what ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ said:

وما نقله المصنف عن الجمهور في منع قبول مرسل التابعي قد نقل الإمام في المحصول عن الجمهور قبوله فلا يخالف، إذ مراد ابن الصلاح بالنسبة إلى المحدثين وكلام صاحب المحصول بالنسبة إلى الأصوليين. ونقل الآمدي قبوله عن أحمد أيضا واختاره. (المقنع في علوم الحديث – 1 / 139)

He explained another view:

وبالغ بعضهم فجعله أقوى من المسند لأنه إذا أسنده فقد وكل أمره إلى الناظر ولم يلتزم صحته (المقنع في علوم الحديث – 1 / 139)

To prove that that was indeed the view of most of the Muḥaddithīn, the author cites from Imām Muslim, what he mentioned in the introduction of his Ṣaḥīḥ:

[حجية الحديث المرسل]: وفي صدر صحيح مسلم: “المرسل في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار ليس بحجة”.

He thereafter quotes a statement of ‘Allāmah Ibn ‘Abdil Barr:

وحكى الحافظ ابن عبد البر عالم الغرب ذلك أيضا عن جماعة أصحاب الحديث، وبه قال القاضي أبو بكر الباقلاني

This is a Shāfi’ī scholar of Uṣūl.

The author now explains the view of the other scholars of Fiqh:

 وذهب مالك وأبو حنيفة، وأحمد – في إحدى الروايتين عنه –

‘Allāmah Ibn Rajab al-Ḥanbalī quoted from him:

‌وظاهر ‌كلام ‌أحمد ‌أن ‌المرسل عنده من نوع الضعيف، لكنه يأخذ بالحديث إذا كان فيه ضعف، ما لم يجيء عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أصحابه خلافه. (شرح علل الترمذي – 1 / 553)

This technically means that he accepts a Mursal narration just as Imām Abū Ḥanīfah and Imām Mālik.

 وجماهير المعتزلة إلى أنه حجة معمول به

But now it is playing on the conscience of the author that so many scholars are accepting Mursal narrations, so he quotes from a Shāfi’ī scholar the reasoning why we just cannot accept a Mursal narration:

وقال أبو بكر الخطيب بعد قدحه في المرسل: “والذي نختاره من هذه الجملة سقوط فرض العمل بالمراسيل، وأن المراسيل غير مقبولة؛ لأن إرسال الحديث يؤدي إلى الجهل بالعين، ويستحيل العلم بعدالته مع الجهل بعينه، والمجهول لا يعمل بروايته، لجواز أنه إذا سئل عن من أرسل لم يعدله، فلا يجوز العمل به”.

All of this applied to the Mursal narrations of a Tābi’ī. The author now moves on to discuss about the Mursal narrations of a Ṣaḥābī; where a Ṣaḥābī quotes from the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam) what he did not hear from him directly.

 [حجية مرسل الصحابي]:

47 – وإرسال بعض الصحابة مثل ابن عباس وغيره 

His teacher, Ibn Jamā‘ah mentioned the names of few others:

وهو ما رواه الحسن بن علي وابن عباس وابن الزبير وأنس ونحوهم. (المنهل الروي – ص: 45)

من أحداث الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسمعوه منه؛ فلا يعد في أنواع المراسيل، لأن ذلك في حكم الموصول؛ لأن روايتهم عن الصحابة

He is mentioning with certainty that most definitely the younger Ṣaḥābī would have heard from the older Ṣaḥābī. However, his teacher phrased it saying:

لأن الظاهر أن روايتهم ذلك عن الصحابة. (المنهل الروي – ص: 45)

There is a difference between saying ‘it apparently seems’ and between mentioning something with certainty.

 وهم كلهم عدول والجهل بهم غير قادح.

‘Allāmah Sakhāwī mentioned:

الذي قطع به الجمهور من أصحابنا وغيرهم ، وأطبق عليه المحدثون المتقيدون بالصحيح، القائلون بضعف المرسل، لأن الظاهر روايتهم لذلك عن كبار الصحابة ، والصحابة كلهم عدول (شرح التقريب والتيسير – ص: 109)

There are some scholars who differed with this. Imām Nawawī said:

قلت: وحكى الخطيب وغيره عن بعض العلماء أنه لا يحتج به كمرسل غيرهم إلا أن يقول: لا أروي إلا ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن صحابي لأنه قد يروي عن غير صحابي ، وهذا مذهب الأستاذ أبي إسحاق الاسفرائيني الشافعي. (إرشاد طلاب الحقائق – 1 / 174)

This is a senior Shāfi’ī scholar who ‘Allāmah Dhahabī described as the Mujtahid of his time. Under his entry in Siyar A’lām an-Nubalā, he wrote:

‌‌220 – أبو إسحاق الإسفراييني إبراهيم بن محمد 

الإمام، العلامة الأوحد، الأستاذ، أبو إسحاق ‌إبراهيم ‌بن ‌محمد ‌بن ‌إبراهيم ‌بن ‌مهران الإسفراييني، الأصولي، الشافعي، الملقب ركن الدين.

أحد المجتهدين في عصره وصاحب المصنفات الباهرة. (سير أعلام النبلاء – 17 / 353) 

 ‘Allāmah Ibn al-Mulaqqin said:

قلت: مراده بقوله: لأن روايتهم عن الصحابة أي: عن غالبهم، وإلا فقد صنف الخطيب كتابا في رواية الصحابة عن التابعين فبلغ عددهم زيادة على العشرين. (المقنع في علوم الحديث – 1 / 138)

He explains that they differ on the reason on why it is rejected:

واختلف في سبب ذلك

فقال القرافي لاحتمال روايته عن صحابي قام به مانع كماعز وسارق رداء صفوان

وقيل لاحتمال روايته له عن تابعي كما أسلفناه

قال في المحصول فإذا تبين الصحابي بعد ذلك وسمى الأصل الذي رواه عنه وجب قبوله أيضا (المقنع في علوم الحديث – 1 / 138)

Imām Nawawī then clarified:

والصواب: المشهور: أنه يحتج به مطلقًا، لأن روايتهم عن غير الصحابة نادرة وإذا رووها بينوها، والله أعلم. (إرشاد طلاب الحقائق – 1 / 175)

And the author’s teacher, ‘Allāmah Ibn Jamā‘ah mentioned the same:

والأول أصح لأن رواية الصحابي عن غير صحابي نادر وإذا روى ذلك بينه. (المنهل الروي – ص: 46)

In the footnotes, the Muḥaqqiq mentioned:

وهذا نادر لا حكم له، ولا يقع مثله في الأحكام، وصنيع “الشيخين” يدل عليه قطعا، ففيهما عشرات الأحاديث التي تدلل عليه، انظر – على سبيل المثال -: “صحيح البخاري” (2178). (تعليقة الكافي – ص: 208)

May Allāh Taʿālā have mercy on them all

سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك