بسم الله الرحمن الرحيم

27 Rabiul Akhir, 1445 AH (Sunday, 12 November , 2023)

Summary of The Text

1. The fourth type (of narrations that become weak for reasons that are not related to missing links) is Mudraj. This has a few sub-categories:

A. This involves the insertion of words within a statement attributed to the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam) that are not originally part of the narration. This addition may lead individuals to mistakenly attribute these inserted words to the Prophet (sallAllāhu ‘alayhi wa sallam).

An example of this is what Zuhayr ibn Mu’āwiyyah quoted from Ḥasan ibn Ḥur, who quoted from Qāsim ibn Mukhaymarah, who related from ‘Alqamah, who transmitted from ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd that that Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam) taught him the Tashahhud in prayer and said: “Say At-Taḥiyyāt….” At the end of this narration it comes: “Ashahadu allā illāha illallāh wa Ashhadu anna Muḥammadan Rasūlullāh, if you say this, then your prayer is complete.” 

The words, “if you say this, then your prayer is complete” are Mudraj words. These are the words of ‘Abdullāh ibn Masūd. Many narrators quoted it without these wording at the end of the narration, although they quoted the same Tashahhud.

B. In this scenario, a narrator possesses a partial narration with one chain and another portion with a different chain. The narrator then merges both segments and attributes them to a single chain when quoting the narration.

C. In this case, an individual cites a narration in which there are discrepancies among the narrators regarding the way they presented the chain. However, this person does not highlight or explain these variations. Instead, they amalgamate the narrations, presenting them as if there are no differences.

2. The verdict on Mudraj is that intentionally adding words or merging narrations in this manner is not permissible.

3. There are specialized books dedicated to this subject. ‘Allāmah Khaṭīb wrote a work titled “al-Faṣl lil Waṣl al-Mudraj Fīn Naql,” addressing the intricacies of Mudraj in the transmission of narrations.

Next Topic

4.  Distinguishing between grading a chain as weak and grading a narration as weak:

5. When a narration is classified as weak due to issues with the chain, one can rightly say, ‘This is weak,’ indicating that the weakness lies in the chain. However, making a general judgment and asserting that the entire narration is weak is not permissible.

6. The frailty of a chain does not automatically imply weakness in the text unless there is substantial evidence confirming the overall weakness of the narration.

7. It is acceptable to exercise leniency when assessing the strength of a chain, but caution should be exercised when declaring the entire narration as weak.

Explanation On The Text

الصنف الرابع: [المدرج وأقسامه]: المدرج في الحديث، وهو أقسام:

الأول: أن يدرج في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس منه

‘Allāmah Sakhāwī explained:

بدون فصل يتميز به عنه (شرح التقريب والتيسير – ص: 160)

فيلتبس الأمر فيه على من لا يعلم حقيقة الحال

Imām Nawawī defined Mudraj by saying:

مدرج في حديث النبي صلى الله عليه وسلم بأن يذكر الراوي عقيبه كلاماً لنفسه أو لغيره فيرويه من بعده متصلاً فيتوهم أنه من الحديث. (التقريب والتيسير – ص: 46)

The author presents an example saying:

كما روي عن أبي خيثمة زهير بن معاوية، عن الحسن بن الحر، عن القاسم بن مخيمرة، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة، فقال: “قل التحيات لله .. ” وذكر التشهد، وفي آخره: “أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، فإذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك، إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد”. 

In the footnotes, Shaykh Mashūr mentioned where this narration is transmitted with the additional words:

أخرجه أحمد (1/ 422)، وأبو داود (970) والدارمي (1/ 309)، والطيالسي (275)، وابن حبان (1961). (تعليقة الكافي – ص: 270)

فأدرج في الحديث قوله: “فإذا قلت هذا ..” إلى آخرها، وهذا من كلام ابن مسعود. 

The author mentions the names of a few narrators who quoted this narration without these words:

واتفق الحسين الجعفي، وابن عجلان، وغيرهما في روايتهم عن الحسن بن الحر على ترك ذكر هذا الكلام في آخر الحديث، مع اتفاق كل من روى التشهد عن علقمة، وعن غيره، عن ابن مسعود على ذلك.

This was the first type of Mudraj narrations. The author now explains the second type:

الثاني: أن يكون متن الحديث عند الراوي بإسناد إلا طرفا منه، فإنه عنده بإسناد آخر

‘Allāmah Sakhāwī explained that it does not make a difference whether it was from the same Ṣaḥābī or from a different Ṣaḥābī. He said:

إما عن صحابيين أو واحد فقط (شرح التقريب والتيسير – ص: 161)

 فيدرجه من رواه عنه على الإسناد الأول، فيحذف الإسناد الثاني.

In this category, it could be as the author explained (two partial texts), or it could refer to two completely different texts with two different chains. Imām Nawawī explained this category by saying:

أن يكون عنده متنان بإسنادين فيرويهما بأحدهما. (التقريب والتيسير – ص: 46)

‘Allāmah Ibn Jamā’ah mentioned both of these scenarios:

أن يكون عنده متنان بإسنادين أو طرف من متن بسند غير سنده فيرويهما معا بسند واحد. (المنهل الروي – ص: 53)

مثاله: حديث ابن عيينة وزائدة بن قدامة، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي آخره أنه جاء في الشتاء فرآهم يرفعون أيديهم من تحت الثياب.

‘Allāmah Sakhāwī explained:

فإنهما معا عند عامر بن كليب، الأول: عن أبيه عن وائل، والثانى: عن عبد الجبار بن وائل، عن بعض أهله، عن وائل فرواهما بعضهم معا، عن عاصم بالسند الأول. (الغاية فى شرح الهداية – ص: 183)

والصواب رواية من روى عن عاصم بن كليب بهذا الإسناد صفة الصلاة خاصة، وفصل ذكر رفع الأيدي عنه، فرواه عن عاصم، عن عبد الجبار بن وائل، عن بعض أهله، عن وائل بن حجر.

‘Allāmah Ṭībī presented the example of the two texts with the two chains:

مثاله: رواية سعيد بن أبي مريم، عن مالك، عن الزهري، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا وكونوا عباد الله إخوانا ” الحديث فقوله ولا تنافسوا أدرجه ابن أبي مريم من متن حديث آخر رواه مالك ، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة. (الخلاصة في معرفة الحديث – ص: 53)

الثالث: أن يروي 

‘Allāmah Sakhāwī explained:

الراوي (شرح التقريب والتيسير – ص: 161)

حديثا عن جماعة بينهم اختلاف في إسناده، فلا يذكر الاختلاف، بل يدرج روايتهم على اتفاق.

‘Allāmah Sakhāwī commented:

وأمثلة ذلك كله كثيرة (شرح التقريب والتيسير – ص: 161)

‌‌[حكم الإدراج]: وأعلم أنه لا يجوز تعمد شيء من الإدراج المذكور.

Imām Nawawī said:

وكله حرام (التقريب والتيسير – ص: 46)

‘Allāmah Sakhāwī explained the reason why it is not permissible, and he explained that there are scenarios when it is actually permissible:

لما فيه من التلبيس والتدليس، وإن كان بعضه أخف من بعض، كتفسير لفظة غريبة مثل المزابنة، والمخابرة، والعرايا، ونحوها مما فعله الزهري وغيره من الأئمة ، بل لا يظهر التحريم في مثله، سيما في المتفق عليه (شرح التقريب والتيسير – ص: 161)

‌‌[المصنفات فيه]: وقد صنف الخطيب أبو بكر كتابا في الإدراج، سماه: “الفصل للوصل المدرج في النقل”. 

Imām Nawawī commented on this:

شفى وكفى والله أعلم. (التقريب والتيسير – ص: 46)

‘Allāmah Ibn al-Mulaqqīn explained how a person can come to know about that certain words have been inserted into the narration:

قلت ويعرف الإدراج بأن يرد من طريق أخرى أن ذلك من كلام الراوي وهو طريق ظني قد يقوى كما إذا وقع في آخر الحديث وقد يضعف (المقنع في علوم الحديث – 1 / 231)

‘Allāmah Sakhāwī explained this and mentioned another way:

ثم أنه يدرك الإدراج بورود رواية مفصلة للقدر المدرج مما أدرج فيه، أو بالتنصيص على ذلك من الراوى، أو من بعض الأئمة المطلعين. (الغاية فى شرح الهداية فى علم الرواية – ص: 183)

‌‌[الفرق بين إسناده ضعيف وحديث ضعيف]:

وإذا روي حديث بإسناد ضعيف

‘Allāmah Sakhāwī explained:

أي: ولم تستوف طرقه إذا مشينا على المعتمد في إمكانه ، أو كنت قاصرا عن هذه المرتبة (شرح التقريب والتيسير – ص: 176)

فلك أن تقول: هذا ضعيف، تريد ضعف إسناده

‘Allāmah Ibn al-Mulaqqin explained:

بناء على مجرد ضعف ذلك الإسناد فقد يكون مرويا بإسناد آخر صحيح. (المقنع في علوم الحديث – 1 / 103)

ولا يجوز أن يطلق ويراد ضعف متنه

Imām Nawawī explained:

ولا تقل ‌ضعيف المتن لمجرد ضعف ذلك الإسناد. (التقريب والتيسير – ص: 47)

 إذ ضعف السند لا يستلزم ضعف المتن 

‘Allāmah Sakhāwī said:

فقد يكون مرويا بإسناد أخر قوي يثبت بمثله ، ولو بضعيف يرتفى به (شرح التقريب والتيسير – 176)

إلا إذا تبين لك بطريق صحيح أن متنه ضعيف.

‘Allāmah Sakhāwī explained how a person will get to know that it is a weak narration:

إلا أن يقول إمام أنه لم يرو من وجه صحيح أو أنه حديث ضعيف مفسراً ضعفه. (التقريب والتيسير – ص: 48) 

[التساهل في الإسناد دون المتن]: ويجوز التساهل في الإسناد 

Meaning if the chain is weak, as ‘Allāmah Sakhāwī explained:

الأسنانيد الضعيفة (شرح التقريب والتيسير – ص: 178)

عند أهل الحديث

‘Allāmah Sakhāwī mentioned the names of some of these scholars:

كأحمد وابن مهدي وابن المبارك (وغيرهم) ممن اقتفى أثرهم (شرح التقريب والتيسير – ص: 178)

 دون المتن. 

The author included this sentence that appears to be out of place and lacks a clear meaning. To comprehend his intended message fully, it is necessary to consult one of his sources. In this context, we turn to ‘at-Taqrīb wat-Taysīr’ by Imam Nawawī. Upon referring to this work, we discover that Imam Nawawī provides a more detailed explanation. Specifically, he delves into the discussion on the permissibility of quoting narrations that are transmitted through weak chains.

ويجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد ورواية ما سوى الموضوع من الضعيف والعمل به من غير بيان ضعفه في غير صفات الله تعالى والأحكام كالحلال والحرام وغيرهما وذلك كالقصص، وفضائل الأعمال، والمواعظ وغيرها مما لا تعلق له بالعقائد والأحكام، والله أعلم. (التقريب والتيسير – ص: 48)

Next Topic

1. The fifth category of weak narrations (not due to missing links) includes Mu’allall, Shādh, and Munkar.
2. Mu’allall is a narration with a concealed defect that affects its reliability.
3. It pertains to hidden and ambiguous issues that impact the narration’s status, while outwardly, the narration appears to be free from any defect.
4. This may be due to various factors, such as: 

A) An average narrator independently quoting something. 

B) A narrator conflicting with other narrators whose narrations take precedence over his. 

C) Factors and indicators guiding an expert to recognize that a Mursal narration is being quoted as fully linked (Muttaṣil), or a Mawqūf narration is being presented as Marfū’ (words of the Prophet), or that one narration is amalgamated into another, or that the narrator is evidently mistaken. 

D) Anything that makes the expert hesitant to assign a grade to the narration.

5. All these factors prevent the narration from being classified as authentic.

72 – الصنف الخامس: في بيان المعلل، والشاذ والمنكر.

‌‌[المعلل]:

أما المعلل

‘Allāmah Ṭībī said:

اعلم أن معرفة علل الحديث من أجل علومه وأدقها. (الخلاصة في معرفة الحديث – ص: 78)

‘Allāmah Sakhāwī added:

وأشرفها حتى قال ابن مهدي: لأن أعرف علة حديث أحب إلى من أكتب عشرين حديثا ليست عندي (شرح التقريب والتيسير – ص: 153) 

فهو كل حديث فيه علة تقدح فيه، وهي عبارة عن أسباب خفية غامضة قادحة في الحديث، مع أن ظاهره السلامة منه

‘Allāmah Ibn Jamā‘ah defined it as:

وهو ما فيه سبب قادح غامض مع أن ظاهرة السلامة منه. (المنهل الروي – ص: 52)

وذلك إما بتفرده، أو بمخالفة غيره له، مع قرائن تنضم إلى ذلك يتنبه العارف بهذا الشأن على إرسال في الموصول

‘Allāmah Ibn Jamā‘ah commented:

كثر تعليل الموصول بمرسل يكون راويه أكثر أقوى ممن وصل. (المنهل الروي – ص: 52)

أو وقف في المرفوع، أو دخول حديث في حديث، أو وهم واهم بغير ذلك،

‘Allāmah Sakhāwī presented an example:

كاشتباه ضعيف بثقة مما يقدح في ذلك الظاهر (شرح التقريب والتيسير – ص: 154)

أو تردد يوجب التوقف فيه، وكل ذلك مانع للحكم بصحة ما ورد ذلك فيه.

From these we can note that this is the job of an expert. ‘Allāmah Ibn Jamā‘ah said:

ويتمكن منه أهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب. (المنهل الروي – ص: 52)

‘Allāmah Sakhāwī added:

وقد تقصر العبارة عن إقامة الحجة على المدعى، كالصيرفي في نقد الدينار

ونحوه ، ولذا قال ابن مهدي: ((إنه إلهام،لو قلت له: من أين قلت هذا؟ لم تكن حجة)) وكم ممن لا يهتدي لذلك (شرح التقريب والتيسير – ص: 155)

May Allāh Taʿālā have mercy on them all.

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك