بسم الله الرحمن الرحيم

27 Dhul Hijjah, 1444 AH (Sunday, 16 July , 2023)

Summary of the Points Cited By The Author

The following is the summary of the text that the author mentions ahead:

1. Even though Ḥasan is inferior to Ṣaḥīḥ, in terms of deriving proof from it and using as it evidence, it is equal as Ṣaḥīḥ.
2. Some scholars even referred to Ḥāsan as Ṣaḥīh. This is apparent from the words and the methodology of many earlier scholars
3. ‘Allāmah Silafī mentioned with regards to five books: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ Muslim, Ṣunan an-Nasaī, Sunan Abī Dāwūd and Sunan at-Tirmīdhī: “Scholars of the east and the west are unanimous on their authenticity.”
4. The author remarks that there is too much leniency in this statement of ‘Allāmah Silafī, because there are narrations in these books that have clearly been graded as weak or Munkar.
5. Imām Nawawī interpreted the sentence of ‘Allāmah Silafī to means that most of the narrations in the remaining three books are of a level that they can be used as evidence.
6. As for other books like the Masānīd, for example, Musnad aṭ-Ṭayālisī, Musnad Aḥmad etc, they are not such that everything within them are strong enough to be used as evidence
7. This is because the authors’ objectives and practise was to gather everything that was transmitted from the Companions, irrespective whether those reports were strong or weak.
8. Hence the status of these books will be inferior to the five books mentioned, even though the author were greater.
9. Ḥasan can be upgraded to Ṣaḥīḥ if the narrators were truthful and pious but they fell short in memory and precision, if that narration is also transmitted via another chain.
10. An example is given of a narration in which a narrator by the name of Muḥammad ibn ‘Amr ibn ‘Alqamah transmits it. He was well known for his trustworthiness and piety, but his memory was slightly weak.

A) If he transmits something alone, the narration will be graded as Ḥasan.

B) If he transmits and there is support, the narration will be authentic.

Text

فروع: [الاحتجاح والعمل بالحسن]:

34 – الأوّل: أن الحسن وإن كان أدنى درجة عن الصّحيح، لكن مثله في الاحتجاج والعمل به.

Immediately after defining Ḥasan, ‘Allāmah Khaṭṭābī said:

وعليه مدار أكثر الحديث وهو الذي يقبله أكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء. (معالم السنن – 1 / 6)

In this sentence, the author simply says Ḥasan is the same as Ṣaḥīḥ in terms of iḥtijāj (using as a proof). He does not clarify which type of Ḥasan is he referring to. At the end of the last lesson, we learnt that there are two types of Ḥasan narrations: Ḥasan Li Dhātihi and Ḥasan Lighayrihi.

Question

‘Are both types of Ḥasan included in this statement? Is Ḥasan Li Dhātihī and Ḥasan Li Ghayrihi equal to Ṣaḥīḥ? Or is it only one of the two types of that would be equal to Ṣaḥīḥ in terms of using as a Ḥujjah?

Answer

‘Allāmah Sakhāwī explained the view of Imām Nawawī:

كلام المؤلف في تصانيفه يقتضي الشمول، لقوله: ((وهذه الأحاديث وإن كانت أسانيد مفرداتها ضعيفة، فمجموعها يقوي بعضه بعضا، ويصير الحديث حسنا يحتج به)) بل سبقه البيهقي وغيره لنحوه، وصنيع العراقي يقتضيه، ومال إليه شيخنا. (شرح التقريب والتيسير – ص: 68)

[إطلاق الصحيح على الحسن ومظان وجوده]:

ولذلك أطلق جماعة من علماء الحديث اسم الصحيح عليه،

‘Allāmah Sakhāwī presented the examples of Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān. He wrote:

(ولهذا) أي: لاشتراكه في الحجية (أدرجته طائفة) كابن خزيمة، وابن حبان وغيرهما من المحدثين (في نوع الصحيح) (شرح التقريب والتيسير – ص: 67)

These are the only two accurate examples, as you will soon see. The examples that the author presents are not precise.

The author, ‘Allāmah Tabrīzī says:

وهو ظاهر من كلام أبي عبد الله الحاكم في تصرفاته،

This refers to the Mustadrak. ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāh presented this book of Imām Ḥākim as an example, and the author took it from him.

Many scholars objected, since Imām Ḥākim also included weak and even fabricated narrations in his Mustadrak. Hence, we cannot say that since Imām Ḥākim only intended to mention authentic narrations, the fact that he mentioned Ḥasan narrations too means that he considers both to be equal in terms of Ḥujjiyyah. The same then could be said for Ḍa’īf and Mawḍū’ as well! No one will claim that he regarded Ṣaḥīḥ and Mawḍū’ as equal! So, ‘Allāmah Sakhāwī explained:

فيه نظر لتجويز أن يكون وقوع الحسن في صحيحه كوقوع الضعيف، بل والموضوع فيه، الناشئ كله عن التساهل (شرح التقريب والتيسير – ص: 68)

The second example that the author presents is of Imām Tirmīdhī:

ومن التّرمذيّ حيث سمّى كتابه “الجامع الصحيح”،

The author says that from the title of Sunan at-Tirmīdhī, we can understand that he regarded Ḥasan to be Ṣaḥīḥ. He used the word Ṣaḥīḥ in the title, but with the book, there are many Ḥasan narrations.

Furthermore, within the book, he graded so many authentic narrations within the book as Ṣaḥīḥ.

However, there are three issues that come about here:

1) If we look at the full name of the book, it is clear that he intended to also cite weak narrations within this book. The full title is:

الجامع المختصر من السنن عن رسول الله ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل

2) He also differentiated between Ḥasan and Ṣaḥīḥ.

‘Allāmah Ṭāhir al-Jazāirī said:

والترمذي قد ميز في كتابه بين الصحيح والحسن. (توجيه النظر إلى أصول ال أثر – 1 / 371)

This indicates that they are both different.

3) There are weak narrations within the book

‘Allāmah Ṭāhir al-Jazāirī then explained:

إن العلماء قد صرحوا بأن فيها ضعيفا أو منكرا أو نحو ذلك على أن من سمى الحسن صحيحا لا ينكر أنه دون الصحيح المقدم ذكره فالفرق بين من يميز بينهما وبين من لا يميز إنما هو اختلاف في العبارة دون المعنى. (توجيه النظر إلى أصول الأثر – 1 / 372)

ومن كلام الحافظ أبي بكر الخطيب بإطلاق اسم الصحيح عليه، ومن كلام الحافظ أبي طاهر السِّلفي حيث ذكر الكتب الخمسة من “الصحيحين” و”سنن أبي داود” و”جامع الترمذي”. و “سنن النسائي”، وقال: “اتفق على صحَّتها علماء الشرق والغرب”، وهذا نوعُ تساهلٍ؛ لأن فيها ما صرَّحوا بكونه ضعيفًا، أو منكرًا، أو شبهه.

وقال الشيخ محيي الدّين: “مراد الحافظ السِّلفي أنّ معظَم كتب الثلاثة سوى “الصحيحين” يُحتجُّ به”.

The author’s teacher, ‘Allāmah Ibn al-Jamā’ah wrote:

ولعل مراده معظم ما سوى الصحيحين لأن فيه ما قد صرحوا بأنه ضعيف أو منكر وصرح أبو داود والترمذي بانقسام كتابيهما إلى صحيح وحسن وضعيف. (المنهل الروي في مختصر علوم الحديث النبوي – ص: 37)

‘Allāmah Ṭāhir al-Jazāirī explained that this is just an exaggeration and, like the author, he says that ‘Allāmah Silafī was a bit lax in this generalization of his:

تعرف أن الحافظ السلفي قد أفرط في التساهل حيث قال في شأن الكتب الخمسة قد اتفق ‌على ‌صحتها ‌علماء ‌الشرق ‌والغرب وكيف لا يقال إنه أفرط في التساهل وأبو داود قد صرح بانقسام ما في كتبه إلى صحيح وغيره. (توجيه النظر إلى أصول الأثر 1 / 371)

Musnad Books Compared To The Sunan

The author now mentions about the Musnad books, and he then does a comparison between the Sunan and the Masānīd. He says:

[عادة أصحاب “المسانيد” تخريج الصحيح والضعيف]:

وأمّا غير “الكتب الخمسة” من المساند “كمسند أبي داود الطيالسي”،

‘Allāmah Sakhāwī explains that it was actually a student of his who put it in book form:

المنتدب لجمعه بعض الحفاظ الخراسانيين، مما رواه عنه يونس بن حبيب خاصة (شرح التقريب والتيسير – ص: 78)

و”مسند أحمد بن حنبل”،

The truth is that percentage wise, the ‘weak’ narrations of Musnad Aḥmad is less than that of the Sunan.

و”مسند إسحاق بن راهويه”،

‘Allāmah Sakhawī explains about his practise:

الملتزم فيه مؤلفه إيراد أمثل ما عنده عن ذلك الصحابي (شرح التقريب والتيسير – ص: 79)

(Please take note of this point, since it proves that the author’s example is inaccurate.)

و”مسند الدارمي”

الذي قال العلائي أنه لو ضم إلى الخمسة كان أولى من ابن ماجة، يعني: لما فيه من الموضوع وكان بعضهم نقل عن المنذري تسمية ذلك موضوعا (شرح التقريب والتيسير – ص: 79)

و”مسند أبي يعلى الموصلي”، و”مسند البزار أبي بكر”، وأشباهها؛

In the footnotes, the Muḥaqqiq writes:

لصديقنا توفيق السيدي “لقط العناقيد في بيان المسانيد”، جمع فيه جميع ما وقف عليه من (المسانيد) والجهود التي قامت حولها، مع تعريف بنسخها وتوثيقها، وهو عمل جيد، يسر الله خروجه إلى عالم النور(التعليق– ص: 172)

Alḥamdulillāh, this book has been printed in 2003 by Acādimiyyah al-Qāsimī. It is in 216 pages.

فغير ملحقة بها في الاحتجاج بها،

He explains the reason why they will not be included:

لأن عادة مصنّفيها أنّ يخرجوا في مسند كلِّ صحابي جميع ما رووه من حديثه صحيحًا كان أو ضعيفًا، ولا يعتنون فيها بالصحيح،

Their objective was to gather as much as possible. They wanted to gather every possible narration of the Ṣaḥābī.

بخلاف الكتب المبوبة فإن قصدهم بها الاحتجاج. (المنهل الروي – ص: 38)

فلذلك تأخَّرتْ رتبتُها عن الكتب الخمسة، وإنْ جَلَّتْ لجلالة مُصنِّفيها.

However, as we mentioned about Musnad Dārimī, it probably has to be excluded from this list. Likewise, with regards to Musnad Aḥmad, ‘Allāmah Sakhāwī wrote:

بل كما ادعي في كتب السنن الصحة كما تقدم، ادعيت في مسند أحمد مما هو منتقد فيهما، كما أن دعوى أن فيه الموضوع منتقدة ، ولكن الحق أن أحاديثه غالبها جياد، والضعيف إنما يورده للمتابعات بعد أن كان فيه الضعيف الفرد فصار يضرب عليه شيأ فشيأ بحيث لم يبق منه في غير المتابعات إلا ثلاثة أو أربعة أو نحو ذلك مما الظاهر أنه أمر بالضرب عليه فترك سهوا، أو ضرب ثم كتب من تحت الضرب (شرح التقريب والتيسير – ص: 79- 80)

In the footnotes, the Muḥaqqiq writes about the Musnad of Isḥāq:

وأما إسحاق، فقد ورد عنه قوله: “خرجت عن كل صحابي أمثلَ ما ورد عنه”، ولذا قال أبو نعيم الحافظ – وذكر حديثًا في من الذكر -: “هذا إسناد صحيح لأن إسحاق إمام غير مدافع، وقد خرجه في “مسنده””.

نعم، المكرر في أحاديثه مع الكتب الستة كثير، وكذا الدارمي، ولذا قدّموا ابن ماجه في عدّه سادسًا عليها فحسب، وأحاديث “مسند الدارمي” – مثلًا – بالجملة أنظف من أحاديث “سنن ابن ماجه”، فتنبه. (تعليق – ص: 172)

Ḥasan Improving To The Level of Ṣaḥīḥ

[الحسن بتعدد طرقه يصل لدرجة الصحيح ومثاله]:

The ruling that we learnt earlier is the Ḥasan is equal in strength to Ṣaḥīḥ. The author now discusses whether a Ḥasan can actually become Ṣaḥīḥ. There is a difference between being equal to something and actually becoming part of that thing (There is a difference between having a residency of country and enjoying equal rights or being a proper citizen with an ID from a country). The business class passenger is not going to only be treated as a first class passenger, rather, he is getting the upgrade to go into first class.

35 – الثاني: (إذا كان راوي الحديث دون درجة أهل الحفظ والإتقان،

This means that he is just slightly below:

متأخرا تأخيرا غير فاحش (شرح التقريب والتيسير – ص: 80)

لكن من المشهورين بالصِّدق والصَّلاحِ،

His integrity is intact and his piety is preserved.

أي: العدالة ، وهو المحكوم لحديثه بالحسن لذاته كما تقدم – (شرح التقريب والتيسير – ص: 80)

وروي حديثه من غير وجه

There either has to be:

1. Multiple (more than one) inferior chains, or
2. One equal chain.

‘Allāmah Sakhāwī said:

حيث كانت رواته منحطة عن مرتبة الأول، أو من وجه واحد مساو له كما أرشد إليه تعليل ابن الصلاح ، فضلا عن كونه أعلى (شرح التقريب والتيسير – ص: 80)

فقد اجتمعت له قوَّة من الجهتين،

The supporting chains make up for the slight weakness:

وانجبر ذلك النقص اليسير في ضبطه وحفظه (شرح التقريب والتيسير – ص: 80)

فيرتفع حديثه عن درجة الحسن إلى درجة الصَّحيح،

This narration escalates and is upgraded from Ḥasan to Ṣaḥīḥ:

فصار ثاني قسمي الصحيح المسمى بالصحيح لغيره (شرح التقريب والتيسير – ص: 80)

May Allāh Taʿālā have mercy on them all

سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك