بسم الله الرحمن الرحيم

09 Safar, 1444 AH (Sunday, 27 August , 2023)

Summary of the Text Ahead

1. The second type of narrations that are weak due to missing links is: Mursal.
2. This is when there is a missing link at the opposite end of the chain, so:

A) a Tābi’ī says: The Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam) said, or, 

B) a statement of a Ṣaḥābī is being quoted, and the name of the Tābī that quoted it from him is not mentioned (for example, a person from the Tab’ at-Tābi’īn quotes directly from a Ṣaḥābī).

3.When it is a Tābi’ī quoting from the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam), then this is called: al-Mursal al-Marfū’, and when it is a student of a student of Ṣaḥābī (meaning a student of a Tābi’ī) who is quoting directly from the Ṣaḥābī, then this is called Mursal al-Mawqūf.

4. For a narration to be Mursal, it is not necessary that the Tābī must be senior (that only if it is a senior Tābi’ī quoting directly from the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam), then we can call it Mursal, and it it is a junior Tābi’ī, then we cannot call it Mursal).

5. A Tābi’ī is considered senior when he met many companions and sat in their company. It refers to people like ‘Ubaydullāh ibn ‘Adī.

6. A junior Tābi’ī is someone who just met a few companions. For example, Imām Zuhrī (according to the correct opinion).

7. According to the Uṣūliyyīn, a Mursal is a statement of one who did not meet the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam).

8. The ruling of Mursal is that it is weak unless the chain is strengthened by being transmitted via another route.

9. The ruling of a Mursal narration is that it is weak unless it is corroborated.

10.The Mursal gains strength by being transmitted via another Ṭarīq; irrespective whether that other chain is also Mursal, or whether it reaches to the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam).

11. It is for this reason that Imām Shāfi’ī accepted the Mursal narrations of Sa‘īd ibn al-Musayyab, because they have all been transmitted Musnadan via other chains.

12.This is not restricted only to the Mursal narrations of Sa‘īd ibn al-Musayyab, and the author says that he will prove (that it refers to any Tābi’ī whose Mursal narrations are studied and it is found that there are supporting chains for them).

13. The author mentions two objections:

1. 1. 1.  If this is transmitted via another Mursal narration, then it is one unacceptable narration being supported via another unacceptable narration, which means the narration will not be accepted. (Ḍa’īf + Ḍa ‘īf can be strengthened to Ḥasan. Ḍa’īf + Ḍa ‘īf does not strengthen all the way to Ṣaḥīḥ.)
      2. If it is transmitted via another Musnad narration, then, the reality is that the practice is on the Musnad chain, so there is no reason for the Mursal.

14.The author responds to both: 

1. 1. 1. 1. We do not accept that joining a Mursal with a Mursal will not make it acceptable, because it is perfectly possible that one doubtful thing may strengthen another doubtful thing, and make it so much clearer. 
         2. Likewise, we do not accept that that there is no benefit in a Mursal narration being with a Musnad narration because the Musnad is clarifying that the Mursal is authentic, despite being Mursal. Likewise, if there is a contradiction between a Musnad that has support from a Mursal and a Musnad that does not have any support from a Mursal, then the Musnad with support will be preferred.

Explanation of the Text

The author is explaining narrations that become weak due to missing links in the chain. The first type of narrations was Mu ‘allaq, and this is where there is a missing link after the author or the person quoting the narration. 

The author now discusses the second type, and this is where there is a missing link at the other end of the chain. The editor put the title:

[المرسل الموقوف والمرفوع]:

The author does not explain anything about the linguistics of this word. ‘Allāmah Sakhāwī explained that it could be derived from two possible words, and the literal meaning will be based on that:

وهو مأخوذ من قولهم: ناقة مرسال: سريعة السير، أو من الإرسال بمعنى الإطلاق وعدم المنع، كقوله: {أَلَمۡ تَرَ أَنَّآ ‌أَرۡسَلۡنَا ‌ٱلشَّيَٰطِينَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمۡ أَزّٗا ٨٣} [مريم: 83] وكأن الراوي أسرع أو أطلق (شرح التقريب والتيسير – ص: 100)

45 – الصنف الثاني: ما سقط من آخره وهو ذكر الصحابي، بأن قال التابعي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو سقط ذكر التابعي في الموقوف، بأن قال تبع التابعي: قال ابن عمر رضي الله عنهما كذا، والأول يسمى: المرسل المرفوع، والثاني: المرسل الموقوف

On this second point of whether a Tab’ at-Tābi’ī quoting directly from a Ṣaḥābī is considered as Mursal, there are differences of opinion. ‘Allāmah Sakhāwī said:

فإن انقطع قبل التابعي واحد أو أكثر قال الحاكم وغيره من المحدثين: لا يسمى مرسلاً بل ‌يختص ‌المرسل بالتابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. (التقريب والتيسير للنووي – ص: 34)

(Although this is actually explaining another scenario that comes ahead; whether Mursal refers to a missing link at any point even if it leads to the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam), we are focusing on the words where he says that it is specific to a Tābi’ī.

‘Allāmah Ibn al-Mulaqqin explained:

فإذا، ‌المرسل مخصوص بالتابعين. (المقنع في علوم الحديث – 1 / 129)

After quoting this view from Imām Ḥākim, ‘Allāmah Ṭībī commented:

وهذا أقرب. (الخلاصة في معرفة الحديث – ص: 52)

The author’s Ustādh, ‘Allāmah Badr ad-Dīn Ibn Jamā’ah defined and explained Mursal as follows:

هو قول التابعي الكبير: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أو فعل كذا فهذا مرسل باتفاق. وأما قول من دون التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قال أهل الفقه والأصول يسمى مرسلا سواء أكان منقطعا أم معضلا وبهذا قطع الخطيب ثم قال إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحاكم وغيره من أهل الحديث لا يسمى مرسلا وخصوا المرسل التابعي (المنهل الروي-  ص: 42)

So basically, according to ‘Allāmah Khaṭīb and scholars of Fiqh (the author quotes it from the scholars of Fiqh ahead), if there is a missing link at any stage of the chain, the narration may be described as Mursal. However, according to Imām Ḥākim, a narration will only be Mursal if the missing link is after the Tābi’ī.

‘Allāmah Khaṭīb admits that most of the time Muḥaddīthūn use the Mursal when a Tābi’ī quotes directly from the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam). 

‘Allāmah Sakhāwī claimed that many scholars actually claimed that there is consensus on this, which means that Imām Ḥākim is correct. He wrote:

لكن صرح غير واحد بحكاية اتفاق المحدثين عليه (شرح التقريب والتيسير – ص: 102)

ولا يشترط في الإرسال أن يكون المرسل تابعيا كبيرا 

‘Allāmah Ibn al-Mulaqqin said:

والمشهور التسوية بين التابعين أجمعين في ذلك. (المقنع في علوم الحديث – 1 / 129)

The author explains who is a ‘senior Tābi’ī’:

وهو الذي لقي جماعة من الصحابة وجالسهم

‘Allāmah Sakhāwī adds another important clause:

وكانت جل روايته عنهم (شرح التقريب والتيسير – ص: 100)

كعبيد الله بن عدي بن الخيار

He was such a senior Tābi’ī that many scholars considered him to be a Ṣaḥābī. ‘Allāmah Ibn al-Mulaqqin said about him:

قلت: عبيد الله  هذا ذكره في الصحابة ابن حبان وأبو عمرو وابن منده. (المقنع في علوم الحديث – 1 / 129)

‘Allāmah Ibn ‘Abdil Barr mentioned:

ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم (الاستيعاب في معرفة الأصحاب – 3 / 1010)

However, ‘Allāmah Ṣalāḥuddīn ‘Alāī said:

وليست ‌له ‌صحبة ‌ولا ‌رؤية بل هو تابعي وحديثه مرسل. (جامع التحصيل في أحكام المراسيل – ص: 232)

The Muḥaqqiq explained about him in the footnotes:

قلت: فهو تابعي كبير من حيث الرواية، صحابي من حيث الرؤية إن أحضر لرسول الله صلى الله عليه وسلم كعادتهم، (تعليقة الكافي – ص: 204)

Can you see what type of an individual we are speaking about when we are talking about senior Tābi’īn? Someone who many scholars actually regarded to actually be a Ṣaḥābī.

‘Allāmah Sakhāwī presented examples of others who would also qualify as ‘senior Tābi’īn’:

كقيس بن أبي حازم وسعيد بن المسيب (شرح التقريب والتيسير – ص: 100)

Qays ibn Abī Ḥāzim was also a person who was born in the era of the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam). He was coming to accept Islām, and the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam) passed away whilst he was en-route. He literally just missed being a Ṣaḥābī.

The example of Sa‘īd ibn al-Musayyab is important and significant, because it clarifies that a senior Tābi’ī is not only those who were born in the time of the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam). Rather, a person born closely after the demise of the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam) could also qualify as a senior Tābi’ī. Sa’īd ibn al-Musayyab was born in 15 AH.  

In short, a person who did not meet the Prophet (ṣallAllāhu ‘alahi wa sallam), but he was early enough to meet the many of the Ṣaḥābah (before they could pass away) and all or most of the four Khulafā ar-Rāshidīn; he is considered as senior Tābi’īn. 

There are other opinions as well, and we will discuss all of those in Muqaddimah Ibn aṣ-Ṣalāḥ. 

The author mentions that if these kind of earlier Muslims who met many Ṣaḥābah quote from the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam), then such a narration will be called Mursal. 

He now mentions that even if the Tābi’ī is junior, then that too will be considered as Mursal narration:

أو التابعي الصغير الذي لقي بعضا منهم،

This means that this Tābi’ī narrated from very few of Ṣaḥābah. ‘Allāmah Sakhāwī explained:

الذين لم يلقوا من الصحابة إلا العدد اليسير، أو لقوا جماعة مع كون جل روايتهم في الصورتين  عن التابعين (شرح التقريب والتيسير – ص: 103)

 كالزهري 

He was born after the Khulafā Araba’ah passed away. ‘Allāmah Ibn ‘Abdil Barr said:

وولد رحمه الله سنة إحدى وخمسين وقيل: سنة ثمان وخمسين في آخر خلافة معاوية، وهي السنة التي توفيت فيها عائشة أم المؤمنين وأبو هريرة. (التمهيد – 4 / 100)

After 50 AH, 40 years passed since the demise of the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam). Many of the elderly Ṣaḥābah were passing away. Now there were less Ṣaḥābah in the world. Those who were born now had less chance of getting narrations from the Ṣaḥābah directly, and most of their narrations would be via another Tābi’ī, who quoted from a Ṣaḥābi. That means that for most of their narrations, there would be two links between them and the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam). These would be called ‘Junior Tābi’īn’. For example, with regards to Imām Zuhrī, the Muḥaqqiq mentioned in the footnotes:

له رواية عن تسعة عشر صحابيا، وأرسل عن غيرهم (تعليقة الكافي – ص: 204)

He then said:

ثم وجدت مغلطاي ساق (22) صحابيا روى عنهم الزهري (تعليقة الكافي – ص: 204)

Since the number of Tābi’īn that he quoted from is so minimal, it is definite that he will be from the junior Tābi’īn. 

على الأصح

These words ‘alal Aṣaḥ could refer to: 

1. 1. Imām Zuhrī

The author intended to say that Imām Zuhrī is a junior Tābi’ī according to the more correct opinion

‘Allāmah Ibn al-Mulaqqīn mentioned about some scholars who claimed that he was from the senior Tābi’īn, and he responded:

وادعى الحاكم أن الزهري من كبار التابعين ولعل مراده في العلم. (المقنع في علوم الحديث  – 1 / 132)

2. Whether the narrations of junior Tābi’ī will be considered as Mursal

 ‘Allāmah Ibn ‘Abdil Barr did not consider the narrations of a junior Tābi’ī to be Mursal. 

‘Allāmah Badr ad-Dīn Ibn Jamā’ah phrased this point that the author is saying in the following manner:

لو قال التابعي الصغير كالزهري وأبي حازم ويحيى بن سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا بقول الحاكم فالمشهور أنه مرسل كالتابعي الكبير وحكى ابن عبد البر أن قوما يسمونه منقطعا لا مرسلا لأن أكثر روايتهم عن التابعين. (المنهل الروي – ص: 43)

‘Allāmah Ibn al-Mulaqqin said the same:

قول  الزهري وأبي حازم ويحيى بن سعيد الأنصاري وأشباههم من صغار التابعين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمشهور عند من خصه بالتابعي أنه مرسل كالكبير وقيل ليس بمرسل بل منقطع لكونهم لم يلقوا من الصحابة. (المقنع في علوم الحديث – 1 / 130)

The author now explains Mursal according to the Uṣūliyyīn:

وعند الأصوليين: المرسل: قول من لم يلق رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

We spoke about this above when explaining that if a Tab’ at-Tābi’ī quotes from the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam), then such a narration will not be called Mursal.

‘Allāmah Ṭībī said:

والمعروف في الفقه وأصوله أن كل ذلك يسمى مرسلا وبه قطع الخطيب قال: إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث الاستعمال، رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. (الخلاصة في معرفة الحديث – ص: 72)

But we mentioned in the previous lesson that if anyone of us says: ‘The Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam) said’ then such a narration is Mu ‘allaq / Ta’līq. So basically some scholars would refer to Mu‘allaq / Ta’līq as Mursal. ‘Allāmah Ibn al-Mulaqqin said: 

قلت وسمى أبو نعيم الحافظ في مستخرجه التعليق مرسلا فقال في قول البخاري قال إبراهيم بن طهمان  عن موسى بن عقبة عن صفوان بن سليم عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا رواه البخاري كذا مرسلا.  (المقنع في علوم الحديث  -1 / 132)

The author now moves on to discuss the ruling of a Mursal narration, and being a Shāfi’ī, he explains it from a Shāfi’ī perspective.

‌‌[حكم الحديث المرسل]:

46 – ثم حكم الحديث المرسل حكم الضعيف 

غير محتج به (شرح التقريب والتيسير – ص: 104)

‘Allāmah Sakhāwī explained their proof and reasoning for issuing this ruling:

وحجتهم له الجهل بالساقط، فإنه يحتمل أن يكون صحابيا، ويحتمل أن يكون تابعيا، وعلى الثاني ، يحتمل أن يكون ضعيفا، ويحتمل أن يكون ثقة، وعلى الثاني يحتمل أن يكون أخذه عن تابعي مثله، أو صحابي، وهكذا إلى ستة أو سبعة من حيث الاستقراء أو أكثر مما يجوزه العقل (شرح التقريب والتيسير – ص: 105)

However, the other Madhāhib differ with this. ‘Allāmah Sakhāwī then mentioned:

لأنه من القرون الفاضلة المشهود لها من الشارع صلى الله عليه وسلم بالخيرية (شرح التقريب والتيسير – ص: 105)

Both parties have a lot of proofs. We will discuss the proofs in Muqaddimah Ibn aṣ-Ṣalāḥ, in shā Allāh. For now, we mention like what ‘Allāmah Sakhāwī said:

والأدلة في الطريقين يضيق المحل عنها ، سيما وهي في جامع التحصيل للعلائي وغيره (شرح التقريب والتيسير – ص: 106)

According to Shāfi’īs, Mursal could be upgraded to Ṣaḥīḥ if it is strengthened. The author mentions how it could be strengthened:

إلا أن يصح مخرجه بمجيئه من وجه آخر بإرسال أو إسناد

 ‘Allāmah Ibn al-Mulaqqin explained that this Musnad narration does not even have to be authentic.

أي وإن كان ضعيفا. (المقنع في علوم الحديث – 1 / 134)

He explained that the second Mursal narration must be transmitted via a different Ṭarīq:

أو مرسلا أرسله من أخذه من غير رجال الأول. (المقنع في علوم الحديث – 1 / 134)

When mentioning this point, the author’s teacher also added the clause:

عن غير رجال الأول (المنهل الروي – ص: 43)

 ولهذا احتج الشافعي بمرسلات ابن المسيب، فإنها وجدت مساند من وجوه، ولا يختص ذلك بإرسال ابن المسيب عنده بدليل سنذكره.

Some of the Shāfi’ī Fuqahā incorrectly assumed that it was the speciality of Sa‘īd ibn al-Musayyab. ‘Allāmah Ibn Jamā ‘ah explained:

ولا يختص ذلك عنده بمرسل سعيد كما يتوهمه بعض الفقهاء من أصحابنا. (المنهل الروي – ص: 43)

‘Allāmah Badr ad-Dīn Ibn Jamā‘ah explained that there are two views within the Madhab on why his Marāsīl are accepted:

وأما قوله في مختصر المزني وإرسال سعيد بن المسيب عندنا حسن ففي معناه قولان لأصحابه أحدهما أن مراسليه حجة لأنها فتشت فوجدت مسنده (المنهل الروي – ص: 43)

He then explained the second view:

والثاني أنه يرجح بها لكونه من أكبر علماء التابعين لا أنه يحتج بها والترجيح بالمرسل صحيح قال الخطيب الصحيح من القولين عندنا الثاني لآن في مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح وقد جعل الشافعي لمراسيل كبار التابعين مزية كما استحسن مرسل سعيد. (المنهل الروي – ص: 44)

‘Allāmah Ibn al-Mulaqqīn explained:

قلت أو لأنه من كبار التابعين وزعم بعض الحفاظ أنه أصح التابعين إرسالا ولا يختص ذلك عنده بمرسل ابن المسيب. (المقنع في علوم الحديث – 1 / 135)

On the next page, the author quotes from Imām Bayhaqī, and from that statement, it is very clear that this is not specific to the Mursal narrations of Sa ‘īd ibn al-Musayyab, rather, it was for the senior Tābi’īn.

The author now mentions two possible objections and he mentioned the responses:

فإن قلت: إن كان الوجه الآخر إرسالا، فضم غير مقبول إلى غير مقبول، فلا يقبل، فحينئذ العمل بالإسناد، فلا حاجة إلى الإرسال.

قلت: لا نسلم أن ضم الإرسال إلى الإرسال لا يفيد قبولا؛ لجواز توكيد أحد الظنين بالآخر، فيقرب من الجلي ولا نسلم أن لا فائدة للإرسال مع الإسناد، فالمسند يبين صحة إسناد الإرسال حتى يحكم له مع إرساله أنه صحيح الإسناد تقوم به الححة، وأيضا لو عارض المسند الذي معه المرسل مسند آخر فيترجح على معارضه بسبب ما معه.

This is the response of the author’s teacher. He wrote:

قلنا بالمسند تتبين صحة المرسل ويكون في الحكم حديثان صحيحان بحيث لو عارضهما من طريق واحدة رجحا عليه وعملنا بهما. (المنهل الروي –  ص: 43)

May Allāh Taʿālā have mercy on them all

سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك