بسم الله الرحمن الرحيم

20 Dhul Hijjah, 1444 AH (Sunday, 9 July, 2023)

IMĀM MUSLIM

Name and Lineage

His actual name was really Muslim. This is a beautiful name, since Muslim refers to: ‘one who submits to Allāh’. Many Muḥaddithīn had this name.

The name of the father and grandfather of Imām Muslim is also known. The earlier scholars who lived close to the time of Imām Muslim would simply mention that his father’s name is Ḥajjāj, and his grandfather’s name was Muslim. They would not mention the name of anyone in the lineage beyond that.

However, we know that the Arabs would place a lot of emphasis on the ancestry (nasb of an individual), In contrast to the practice of quoting many names in the ancestry, the earlier scholars simply mentioned up to his grandfather’s name and they did not go beyond that. They did not mention the names of his great grandfather or his forefathers beyond that. This created a difference between scholars on whether Imām Muslim was an Arab or not.

Furthermore, scholars attributed him to Nisāpūr, which is the area where he was born, but that is not an Arabian place, and they also attribute him to Qushayr, which is an Arabian tribe.

This increased that differences on whether he was from Arab origin or not. (Not that it matters, but since the Arabs would give too much importance to this, it is important to determine whether he was an Arab or not.)

Method of the Earlier Scholars in Mentioning his Name and Lineage

Imām Abū Aḥmad Karābīsī (d. 378 AH) said:

أبو الحسين ‌مسلم ‌بن ‌الحجاج ‌بن ‌مسلم، ‌القشيري، النيسابوري. (الأسامي والكنى – 1 / 352)

(He did not mention any names higher up in the lineage of Imām Muslim, nor did he comment on whether he was Arab or not. But he did attribute him to an Arab tribe and he also attributed him to a place that is not in Arabia.)

In Tārīkh Nisāpūr, Abū Mūṣā Ṭaḥmānī (d. 405 AH) also just mentioned this:

الإمام ‌مسلم ‌بن ‌الحجاج ‌بن ‌مسلم أبو الحسين ‌القشيري النيسابوري. (تلخيص تاريخ نيسابور – ص: 36)

‘Allāmah Khaṭīb al-Baghdādī (d. 463 AH) also just mentioned:

‌مسلم ‌بن ‌الحجاج ‌بن ‌مسلم أبو الحسين ‌القشيري النيسابوري. (تاريخ بغداد – 15 / 121)

Going the next century, Ibn Abī Ya’la (451 – 526 AH)

‌‌‌مُسْلِم ‌بْن ‌الحجاج ‌بْن ‌مُسْلِمٍ أَبُو الحسين ‌القشيري النيسابوري. (طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى – 1 / 333)

These are a few examples to show that up to the early sixth century, scholars attributed him to Nisāpūr and to Qushayr. But they did not clarify whether his ancestry was from Qushayr, or whether he was being attributed to Qushayr due to being a Mawlā of theirs. Thus, we do not know whether they considered him to be an Arab or not.

Those Who Started to Assume That He Was An Arab

In this century, Qāḍī ‘Iyāḍ (d. 544 AH) claimed that he was from Arab origin. He wrote:

هو مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيرى النسب النيسابورى الدار. (إكمال المعلم بفوائد مسلم – 1 / 79)

Later in that century, ‘Allāmah Abū Sa’d Sam‘ānī (d. 562 AH) included him in those whose ancestry was linked with Qushayrīs. He wrote:

وأبو الحسين ‌مسلم ‌بن ‌الحجاج ‌بن ‌مسلم ‌القشيري، أحد أئمة الدنيا. (الأنساب للسمعاني – 10 / 426)

In the next century, ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ also claimed that he was an Arab:

مسلم بن الحجاج بن مسلم أبو الحسين القشيري النسب النيسابوري الدار والموطن عربي صليبة. (صيانة صحيح مسلم – ص: 55)

In his Muaddimah,‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāh wrote:

وتلاه أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري من أنفسهم.. (معرفة علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح  – ص: 17)

“followed by Abū al-Ḥusayn Muslim bin al-Ḥajjāj an-Naysābūrī al-Qushayrī from amongst them.” (Muqaddimah Ibn aṣ-Ṣalāḥ – 17)

Imām Nawawī followed him and also claimed that he is actually of Arab origin:

وهو أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيرى نسبا النيسابورى ‌وطنا عربى صليبة. (المنهاج / شرح النووي على مسلم – 1 / 28)

In another book of his, Imām Nawawī wrote:

هو الإمام أبو الحسين ‌مسلم ‌بن ‌الحجاج ‌بن ‌مسلم ‌القشيرى، من بنى قشير، قبيلة من العرب معروفة. (تهذيب الأسماء واللغات – 2 / 89)

Fast forwarding to the end of the next century and the starting of the ninth century, the one teacher of Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar, ‘Allāmah Ibn al-Mulaqqin (d. 804 AH) said:

والقَشيري: -بفتح الشين وسكون الياء المثناة تحت، ثم راء، ثم ياء النسبة- نسبة إلى قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، قبيلة كبيرة، ينسب إليها جماعة من العلماء منهم هذا الإمام. (المعين على تفهم الأربعين – ص: 77)

‘Allāmah Fayyūmī (804 AH – 870 AH) also said:

هو. الإمام أبو الحسين ‌مسلم ‌بن ‌الحجاج ‌بن ‌مسلم ‌القشيري من بني قشير، قبيلة من العرب معروفة النيسابوري، منسوب إلى نيسابور بفتح النون من أعظم مدن خراسان، وخراسان إقليم عظيم معروف. (فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب – 1 / 576)

Going to the next century, Ibn Rajab Haytamī (d. 974 AH) said:

(وأبو الحسين ‌مسلم ‌بن ‌الحجاج ‌بن ‌مسلم ‌القشيري) نسبةً إلى قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، قبيلةٌ كبيرةٌ، وقُشير أيضًا بطنٌ من أسلم، منهم سلمة بن الأكوع رضي اللَّه تعالى عنه. (الفتح المبين بشرح الأربعين – ص: 135)

According to all of these scholars, he was an Arab.

Those Who Did Not Regard Him to Be an Arab

‘Allāmah Mughulṭāy quotes that ‘Allāmah Ṣirrifīnī mentioned the names in his lineage. He said:

وفي “كتاب الصريفيني”: مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد بن كوشاذ. (إكمال تهذيب الكمال – 6 / 229)

From this it is very clear that his forefathers were not Arabs.

If this refers to Abū Ayūb aṣ-Ṣarīfanī, then this view will hold a lot of weight, because he passed away in 261 AH, the very same year that Imām Muslim passed away. Of course, Imām Muslim’s colleague would know best about him. 

‘Allāmah Dhahabī also mentioned his lineage just like this. He wrote:

أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد بن كوشاذ القشيري ، النيسابوري، صاحب (الصحيح) (سير أعلام النبلاء – 12 / 558)

He then said:

فلعله من موالي قشير. (سير أعلام النبلاء – 12 / 558)

Just the fact that ‘Allāmah Dhahabī is writing this in such a popular book of him is enough to illustrate that what Shaykh Muḥammad ‘Abdur Raḥmān Ṭawālibah wrote in his book is incorrect. He claimed:

اتفق المؤرخون على أن الإمام مسلما – رحمه الله – قشيري النسب (الإمام مسلم – ص: 14)

However, ‘Allāmah Dhahabī is clearly saying that he is probably just a mawlā of that tribe.

Qāsim as-Sibtī (d. 730 AH) said this with certainty:

مولي قشير بن كعب النيسابوري الحافظ. (برنامج التجيبي – ص: 83)

Ibn Khalliqān also mentioned his genealogy with those Persian names:

أبو الحسين ‌مسلم ‌بن ‌الحجاج ‌بن ‌مسلم بن ورد بن كوشاذ ‌القشيري النيسابوري صاحب الصحيح. (وفيات الأعيان (5/ 194)

We mentioned that the one teacher of Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar considered him to be an Arab. The other teacher of Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar, ‘Allāmah ‘Irāqī (d. 806 AH) mentioned this lineage of Persians:

مسلم ‌بن ‌الحجاج ‌بن ‌مسلم بن ورد بن كوشاد أبو الحسين ‌القشيري النيسابوري. (طرح التثريب في شرح التقريب – 1 / 111)

Either the first group did not agree with that ancestry and hence they claimed that he was an Arab, or maybe they did not know about this ancestry. If they did not agree, they would have given their reasons and proofs. At the very least, they would have at least acknowledged this second view. Hence it seems as if they were unaware of this lineage.

The conclusion is that Imām Muslim was from Persian origin, but they had some links with the Arabs.

A Mix Up

But now look at what Ḥājī Khalīfah (d. 1067 AH) does:

– الإمام أبو الحُسين ‌مُسلم ‌بن ‌الحَجَّاج ‌بن ‌مُسلم بن ورد بن كوشاذ ‌القُشيري نسبًا النيسابوري وطنًا. (سلم الوصول إلى طبقات الفحول – 3 / 331)

He mentions the Persian ancestory and then claims that Imām Muslim was an Arab!

Date of Birth

There are differences of opinion on his date of birth.

1) 206 AH

To get the accurate date of birth, we need to look at his date of demise and his age at that time. The teacher of Imām Ḥākim, ‘Allāmah Ibn al-Akhram (d. 344 AH), mentioned that Imām Muslim passed away in 261 AH at the age of 55. If he was 55 years old in the year 261 AH, it would mean that he was born in the year 206 AH. This is the strongest opinion and the correct view, because ‘Allāmah Ibn al-Akhram (d. 344 AH) is one of the very earlier scholars who lived closest to the time of Imām Muslim. The student of ‘Allāmah Ibn al-Akhram, Imām Ḥākim agreed with this.

‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ also used this to calculate his date of birth. He wrote:

لكن تاريخ مولده ومقدار عمره كثيرا ما تطلب الطلاب علمه فلا يجدونه وقد وجدناه ولله الحمد فذكر الحاكم أبو عبد الله ابن البيع الحافظ في كتاب المزكين لرواة الأخبار أنه سمع أبا عبد الله ابن الأخرم الحافظ يقول توفى مسلم بن الحجاج رحمه الله عشية يوم الأحد ودفن يوم الاثنين لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين ومائتين وهو ابن خمس وخمسين سنة وهذا يتضمن أن مولده كان في سنة ست ومائتين والله أعلم. (صيانة صحيح مسلم – ص: 62)

Sibṭ Ibn al-Jawzī also used this point to say that he was indeed born in the year 206 AH. He wrote:

ولم يضبط مولده، والظاهر أنه ولد سنة ست ومئتين ؛ لأنه مات وهو ابن خمس وخمسين سنة. (مرآة الزمان في تواريخ الأعيان – 15 / 446)

He claimed that there was consensus on this view:

اتفقوا على أنه مات في رجب سنة إحدى وستين ومئتين (مرآة الزمان في تواريخ الأعيان – 15 / 448)

‘Allāmah Ṭāsh Kubrī Zādah authenticated this view. He said:

والصحيح أنه ولد في سنة ست ومأتين (مفتاح السعادة – ص: 2 / 8)

2) 204 AH

Many latter day scholars claimed with certainty that he was born in 204 AH. ‘Allāmah Dhahabī said:

قيل: إنه ولد: سنة أربع ومائتين. (سير أعلام النبلاء – 12 / 558)

‘Allāmah Ibn al-Mulaqqin claimed with certainty:

وُلِدَ سنة أربع ومائتين. (المعين على تفهم الأربعين – ص: 76)

‘Allāmah ‘Irāqī mentioned that he was born in 204 AH:

وكان مولده سنة أربع ومائتين، (طرح التثريب في شرح التقريب – 1 / 112)

He was aware that ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ claimed that he was 55 years old, and also that ‘Allāmah Dhahabī claimed that he was 60 years old, but ‘Allāmah ‘Irāqī dismissed all of that. He wrote:

وقيل إنه بلغ ستين سنة، وبه جزم الذهبي في العبر وقيل بلغ خمسا وخمسين سنة، وبه جزم ابن الصلاح في علوم الحديث وكلاهما مخالف لما تقدم من تاريخ مولده والله أعلم. (طرح التثريب في شرح التقريب – 1 / 112)

As can be seen, ‘Allāmah ‘Irāqī quoted the view of ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ from his ‘Ulūm al-Ḥadīth, and not from the introduction of Ṣaḥīḥ Muslim. Probably he was unaware that ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ quoted this from Imām Ḥākim. ‘Allāmah ‘Irāqī also does not furnish any proof to substantiate his view.

Likewise, Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar claimed that he was 57 years, which means that he was born in 204 AH.

مات سنة إحدى وستين وله سبع وخمسون سنة. (تقريب التهذيب – ص: 529)

Amīr Ṣan’ānī mentioned clearly that he was born in 204 AH and that he was 57 years old:

ولد سنة أربع ومائتين، وتوفي لست بقين من رجب سنة إحدى وستين ومائتين، وله سبع وخمسون سنة. (التحبير لإيضاح معاني التيسير – 1 / 98)

‘Allāmah Ibn Rajab Haytamī:

ولد سنة أربع ومئتين. (الفتح المبين بشرح الأربعين – ص: 135)

‘Allāmah Jamāluddīn Patnī (d. 986 AH):

ولد سنة أربع ومائتين. (مجمع بحار الأنوار – 5 / 282)

But he made the mistake by claiming that he was 55 years old in the year 261 AH:

وتوفى لخمس أو ست بقين من رجب بنيسابور سنة إحدى وستين ومائتين وله خمس وخمسون سنة. (مجمع بحار الأنوار – 5 / 282)

3) 201 AH

‘Allāmah Dhahabī said:

قال بعض الناس: ولد سنة أربع ومائتين. وما أظنه إلا ولد قبل ذلك. (تاريخ الإسلام – 20 / 129)

In this statement, he is claiming that it was before 204 AH. He did not specify the exact year. However, he also said that Imām Muslim passed away in 261 AH at the age of 60.

وله ستون سنة. (العبر في خبر من غبر – 1 / 375)

Based on the age that ‘Allāmah Dhahabī mentioned that he was at the time of his demise and then also looking at this statement, it is clear that ‘Allāmah Dhahabī felt that he was born in the year 201 AH.

In Shadharāt adh-Dhahab, Ibn al-‘Imād quotes this view and maintain silence on it. That indicates that he agreed with this.

Background

His father was a scholar of Ḥadīth. Muḥammad ibn ‘Abd al-Wahhāb said:

وكان أبوه الحجاج بن مسلم من مشيخة أبي رضي الله عنهما. (تاريخ دمشق لابن عساكر – 58 / 89)

If scholars would come to study under him and he would educate others, then definitely Imām Muslim was exposed to ‘Ilm from a very young age.

He was born and lived in Nisāpūr. This was the hub of ‘Ilm and it was a place that was filled with scholars. ‘Allāmah Sakhāwī described this place saying that it is:

دار السنة والعوالي (الإعلان بالتوبيخ – ص: 666)

Students of Ḥadīth would flock to Nisāpūr because of the scholars who were there. Naturally, this environment would have a great impact on Imām Muslim. Yāqūt al-Ḥamawī described it saying:

وهي مدينة عظيمة ذات فضائل جسيمة ‌معدن ‌الفضلاء ومنبع العلماء لم أر فيما طوفت من البلاد مدينة كانت مثلها. (معجم البلدان – 5 / 331)

Thus, his environment at home and his environment in his locality were conducive to seeking knowledge.

Studies and Travels

Muḥammad ibn ‘Alī at-Tamīmī al-Māzirī (d. 536) wrote that he started to learn Ḥadīth officially in the year 218 AH:

وابتدأ سماعه سنة ثماني عشرة ومائتين (المعلم بفوائد مسلم – 1 / 157)

That means that he was 12 years old and he started to attend the Majālis of Ḥadīth.

He then dedicated several years to traveling extensively and collecting as many Aḥādīth as possible. ‘Allāmah Khaṭīb said:

رحل إلى العراق، والحجاز، والشام، ومصر. (تاريخ بغداد – 15 / 121)

‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ mentioned:

أحد رجال الحديث من أهل خراسان رحل فيه رحلة واسعة. (صيانة صحيح مسلم – ص: 55)

 ‘Allāmah Ibn Mufliḥ said:

رحل إلى البلاد الشاسعة فى طلب الرواية. المقصد الارشد (3/ 31)

Teachers

‘Allāmah Khaṭīb listed the following names of his teachers:

وسمع: يحيى بن يحيى النيسابوري، وقتيبة بن سعيد، وإسحاق بن راهويه، ومحمد بن عمرو زنيجا، ومحمد بن مهران الجمال، وإبراهيم بن موسى الفراء، وعلي بن الجعد، وأحمد بن حنبل، وعبيد الله القواريري، وخلف بن هشام، وسريج بن يونس، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، وأبا الربيع الزهراني، وعبيد الله بن معاذ بن معاذ، وعمر بن حفص بن غياث، وعمرو بن طلحة القناد، ومالك بن إسماعيل النهدي، وأحمد بن يونس، وأحمد بن جواس، وإسماعيل بن أبي أويس، وإبراهيم بن المنذر، وأبا مصعب الزهري، وسعيد بن منصور، ومحمد بن رمح، وحرملة بن يحيى، وعمرو بن سواد، وغيرهم. (تاريخ بغداد – 15 / 121)

Imām Nawawī said:

سمع بخرسان: يحيى بن يحيى واسحاق بن راهويه وغيرها ، وبالرى: محمد بن مهران الجمال (بالجيم) وأبا غسان وغيرهما ، وبالعراق: أحمد بن حنبل وعبد الله بن مسلمة القعنبى وغيرهما ، وبالحجاز: سعيد بن منصور وأبا مصعب وغيرهما ، وبمصر عمرو بن سواد وحرملة بن يحيى وغيرهما وخلائق كثيرين. (المنهاج / شرح النووي على مسلم – 1 / 28)

‘Allāmah Mizzi listed the names of 224 teachers in Taḥdhīb al-Kamāl and ‘Allāmah Dhahabī quotes these names in Siyar A’lām an-Nubalā’. One may refer to those two books for the full list.

He started to officially learn Aḥādīth in the year 218 AH, when he was 12 years old.

وأول سماعه في سنة ثمان عشرة (سير أعلام النبلاء – 12 / 558)

His very first teacher was the student of Imām Mālik:

من يحيى بن يحيى التميمي (سير أعلام النبلاء – 12 / 558)

In his Tarīkh al-Islām, ‘Allāmah Dhahabī mentions other Shuyūkh from whom he heard at this point:

سمع سنة ثمان عشرة ومائتين ببلده من يحيى بن يحيى، وبشر بن الحكم، وإسحاق بن راهويه. (تاريخ الإسلام – 20/ 129)

Two years later, he performed Ḥaj. Since he was only 14, his beard did not even start to grow. ‘Allāmah Dhahabī said:

وحج في سنة عشرين وهو أمرد، فسمع بمكة من: القعنبي – فهو أكبر شيخ له – وسمع بالكوفة من: أحمد بن يونس، وجماعة. (سير أعلام النبلاء – 12 / 558)

On this trip he also heard from the following Mashāyikh:

ومن: إسماعيل بن أبي أويس، وأحمد بن يونس، وعمر بن حفص بن غياث، وسعيد بن منصور، وخالد بن خداش، وجماعة يسيرة. (تاريخ الإسلام – 20/ 129)

He then hastened back to his native locality, but after that, he then officially set out to go and meet the Shuyūkh of different areas.

وأسرع إلى وطنه، ثم ارتحل بعد أعوام قبل الثلاثين. (سير أعلام النبلاء – 12 / 558)

In Tārīkh al-Islām, ‘Allāmah Dhahabī mentions that he travelled in the year 225 (which will mean that he was 19 years old):

ثم رحل في حدود الخمس وعشرين ومائتين فسمع من: علي بن الجعد. (تاريخ الإسلام – 20 / 129)

He had hundreds of Shuyūkh. ‘Allāmah Dhahabī gives the names of the following few in his Tārīkh al-Islām:

وسمع من: أحمد بن حنبل، وشيبان بن فروخ، وخلف البزاز، وسعيد بن عمرو الأشعثي، وعون بن سلام الدولابي، وأبي نصر التمار، ويحيى بن بشر الحريري، وقتيبة بن سعيد، وأمية بن بسطام، وجعفر بن حميد، وحيان بن موسى المروزي، والحكم بن موسى القنطري، وعبد الرحمن بن سلام الجمحي، وخلق كثير من العراقيين، والحجازيين، والشاميين، والمصريين، الخراسانيين. (تاريخ الإسلام – 20/ 129)

‘Allāmah Dhahabī then says:

فسمي شيخنا في تهذيب الكمال مائتين وأربعة وعشرين شيخا. ورأيت بخط حافظ أنه قد روى في صحيحه عن مائتين وسبعة عشر. (تاريخ الإسلام – 20/ 129)

In Siyar A’lām an-Nubalā, ‘Allāmah Dhahabī said:

وعدتهم: مائتان وعشرون رجلا، أخرج عنهم في (الصحيح) .

وله شيوخ سوى هؤلاء لم يخرج عنهم في (صحيحه) ، كعلي بن الجعد، وعلي بن المديني، ومحمد بن يحيى الذهلي. (سير أعلام النبلاء – 12 / 561)

He then mentions many other names.

Students

Just as he travelled in the initial year to gain Aḥādīth, he travelled thereafter to impart the noble Aḥādīth. He travelled extensively until the end of his life.

وقدم بغداد غير مرة، وحدث بها، فروى عنه من أهلها: يحيى بن صاعد، ومحمد بن مخلد، وآخر قدومه بغداد كان في سنة تسع وخمسين ومائتين. (تاريخ بغداد – 15 / 121)

Imām Nawawī said:

روى عنه جماعات من كبار أئمة عصره وحفاظه وفيهم جماعات فى درجته فمنهم أبو حاتم الرازى وموسى بن هارون وأحمد بن سلمة وأبو عيسى الترمذى وأبو بكر بن خزيمة ويحيى بن صاعد وأبو عوانة الاسفراينى وآخرون لا يحصون. (المنهاج / شرح النووي على مسلم – 1 / 28)

Imām Tirmīdhī was also his student. Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said:

روى عنه الترمذي حديثا واحدا عن يحيى بن يحيى عن أبي معاوية عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة حديث: “احصوا هلال شعبان لرمضان” ما له في جامع الترمذي غيره. (تهذيب التهذيب – 10 / 126)

‘Allāmah Abū Ḥātim said:

كتبت عنه بالرى وكان ثقة من الحفاظ له معرفة بالحديث سئل أبي عنه فقال صدوق (الجرح والتعديل لابن أبي حاتم – 8 / 182)

Features

‘Allāmah Ibn al-Jawzī said:

وكان تام القامة، أبيض الرأس واللحية. (المنتظم في تاريخ الملوك والأمم – 12 / 171)

Disposition

Imām Ḥākim describes him as having beautiful features and also carrying himself in a dignified manner:

قال الحاكم: سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول: رأيت شيخا حسن الوجه والثياب، عليه رداء حسن، وعمامة قد أرخاها بين كتفيه. (سير أعلام النبلاء – 12 / 566)

Character

He never gossiped about any person during his life. Mawlānā ‘Abdul ‘Azīz ad-Dehlawī said:

ما اغتاب أحدا في حياته، ولا ضرب ولا شتم (فتح الملهم – 1 / 100)

He was very generous. ‘Allāmah Dhahabī said:

وكان ‌محسن ‌نيسابور. (العبر في خبر من غبر – 1 / 375)

At one place, ‘Allāmah Dhahabī mentioned that he was slightly stern and harsh:

قلت: ثم إن مسلما – لحدة في خلقه …… (سير أعلام النبلاء – 12 / 573)

Muḥammad ibn Muḥammad al-Karābīsī said:

وتجلد فيه حق الجلادة. (الإرشاد في معرفة علماء الحديث – 3 / 962)

But the reason that he presented is that Imām Muslim did not acknowledge Imām Bukhārī in his Ṣaḥīḥ. Of course, that is not a valid reason.

He deduced this from the tone and choice of words of Imām Muslim in his Muqaddimah.

Progeny

Imām Ḥākim said:

‌رأيت ‌من ‌أعقابه من جهة البنات في داره. (سير أعلام النبلاء – 12 / 570)

Status

Of course, there were many scholars who praised him. ‘Allāmah Abū Ya’lā al-Khalīlī said:

وهو أشهر من أن تذكر فضائله. (الإرشاد في معرفة علماء الحديث – 3 / 825)

Nevertheless, we will quote the following random praises.

‘Allāmah Khaṭīb quotes with his chain:

سمعت أحمد بن سلمة، يقول: رأيت أبا زرعة، وأبا حاتم، يقدمان مسلم بن الحجاج في معرفة الصحيح على مشايخ عصرهما. (تاريخ بغداد 15 / 121)

Qāḍī ‘Iyāḍ mentioned:

أحد أئمة السلمين، وحفاظ المحدثين، ومتقن المصنفين، أثنى عليه غير واحد من الأئمة المتقدمين، وأجمعوا على إمامته، وتقديمه وصحة حديثه، [وميزه ومعرفته] وثقته، وقبول كتابه (إكمال المعلم بفوائد مسلم – 1 / 79)

Muḥammad ibn Ya’qūb al-Akhram said something to the effect:

قلما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث. (تاريخ بغداد – 15 / 121)

‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ mentioned:

وقد كان له رحمة الله وإيانا في علم الحديث ضرباء لا يفضلهم وآخرون يفضلونه فرفعه الله تبارك وتعالى بكتابه الصحيح هذا إلى مناط النجوم وصار إماما حجة يبدأ ذكره ويعاد في علم الحديث وغيره من العلوم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. (صيانة صحيح مسلم – ص: 60)

Abū ‘Abdillāh al-Ḥāfiẓ said:

قرأت بخط أبي عمرو المستملي أملى علينا إسحاق بن منصور سنة إحدى وخمسين ومئتين مسلم بن الحجاج ينتخب عليه وأنا أستملي فنظر إسحاق بن منصور إلى مسلم فقال لن يعدم الخير ما ابقاك الله للمسلمين. (تاريخ دمشق – 58 / 89)

‘Allāmah Ibn ‘Asākir described him saying:

المبرز والمصنف المميز. (تاريخ دمشق – 58 / 85)

Ibn Khayr al-Ishbīlī quotes:

وقال مسلمة بن قاسم في «تاريخه»: مسلم بن الحجّاج النّيسابوري جليل القدر، ثقة من أئمة المحدّثين، له كتاب في الصّحيح ألفّه لم يضع أحد [مثله]. (فهرسة ابن خير – ص: 140)

‘Allāmah Dhahabī said:

هو الإمام الكبير، الحافظ، المجود، الحجة، الصادق. (سير أعلام النبلاء – 12 / 557)

Ḥuṣayn ibn Manṣūr said:

قال محمد: وقد روى ذلك أيضًا أحمد بن سلمة، عن الحسين بن منصور، عن إسحاق ابن إبراهيم ـ هو ابن راهويه الحنظلي ـ وهي كلمة فارسية معناها: أي رجل يكون هذا. (المعلم بشيوخ البخاري ومسلم – ص: 28)

Imām Ḥākim commented:

قال الحاكم: فرضي الله عن إسحاق، لقد أصابت فراسته الذكية فيه. (المعلم بشيوخ البخاري ومسلم – ص: 28)

Imām Nawawī mentioned:

وأجمعوا على جلالته، وإمامته، وعلو مرتبته، وحذقه فى هذه الصنعة، وتقدمه فيها، وتضلعه منها (تهذيب الأسماء واللغات – 2 / 90)

Imām Nawawī mentioned:

قلت: ومن حقق نظره فى صحيح مسلم رحمه الله واطلع على ما أورده فى أسانيده وترتيبه وحسن سياقته، وبديع طريقته من نفائس التحقيق وجواهر التدقيق وأنواع الورع والاحتياط والتحرى فى الرواية وتلخيص الطرق واختصارها وضبط متفرقها وانتشارها وكثرة اطلاعه واتساع روايته وغير ذلك مما فيه من المحاسن والاعجوبات واللطائف الظاهرات والخفيات علم أنه امام لا يلحقه من بعد عصره وقل من يساويه بل يدانيه من أهل وقته ودهره وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. (المنهاج / شرح النووي على مسلم – 1 / 29)

Imām Nawawī also said:

وهو أحد أعلام أئمة هذا الشأن وكبار المبرزين فيه وأهل الحفظ والاتقان والرحالين فى طلبه إلى أئمة الاقطار والبلدان والمعترف له بالتقدم فيه بلا خلاف عند أهل الحذق والعرفان والمرجوع إلى كتابه والمعتمد عليه فى كل الازمان. (المنهاج / شرح النووي على مسلم – 1 / 28)

Business

‘Allāmah Dhahabī said:

وكان صاحب تجارة. (العبر في خبر من غبر – 1 / 375)

Muḥammad ibn ‘Abd al-Wahhāb said:

وكان ‌بزازا. (تهذيب التهذيب – 10 / 127)

A Bazzāz is a merchent who sells clothes and household items.

وقال الحاكم: كان متجر مسلم خان محمش، ومعاشه من ضياعه بأستوا. (سير أعلام النبلاء – 12 / 570)

Through his business, Allāh Ta’ālā blessed him with a lot of wealth and he became very wealthy.

وله أملاك وثروة. (العبر في خبر من غبر – 1 / 375)

He used his wealth to assist other people.

وكان ‌محسن ‌نيسابور. (العبر في خبر من غبر – 1 / 375)

He would narrate Ḥadīth at his shop. Imām Ḥākim said:

وسمعت أبي يقول: رأيت مسلم بن الحجاج يحدث في خان محمش. (سير أعلام النبلاء – 12 / 570)

Demise

‘Allāmah Khaṭīb relates what led to his death:

وقال محمد بن عبد الله النيسابوري سمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب، يقول: سمعت أحمد بن سلمة، يقول: عقد لأبي الحسين مسلم بن الحجاج مجلس للمذاكرة، فذكر له حديث لم يعرفه، فانصرف إلى منزله، وأوقد السراج، وقال لمن في الدار لا يدخلن أحد منكم هذا البيت، فقيل له: أهديت لنا سلة فيها تمر، فقال: قدموها إلي، فقدموها إليه، فكان يطلب الحديث ويأخذ تمرة تمرة يمضغها، فأصبح وقد فنى التمر ووجد الحديث، قال محمد بن عبد الله: زادني الثقة من أصحابنا أنه منها مات.

وقال أيضا: سمعت محمد بن يعقوب أبا عبد الله الحافظ، يقول: توفي مسلم بن الحجاج عشية يوم الأحد، ودفن يوم الاثنين لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين ومائتين. (تاريخ بغداد – 15 / 121)

As for the year when he passed away, ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ said:

مات مسلم رحمه الله سنة إحدى وستين ومائتين بنيسابور وهذا مشهور (صيانة صحيح مسلم – ص: 62)

Imām Nawawī said:

توفى مسلم رحمه الله بنيسابور سنة احدى وستين ومائتين قال الحاكم أبو عبد الله بن البيع فى كتاب المزكين لرواة الاخبار سمعت أبا عبد الله بن الاخرم الحافظ رحمه الله يقول توفى مسلم بن الحجاج رحمه الله عشية الاحد ودفن يوم الاثنين لخمس بقين من رجب سنة احدى وستين ومائتين وهو بن خمس وخمسين سنة رحمه الله ورضى عنه. (المنهاج/شرح النووي على مسلم – 1 / 29)

Sibṭ Ibn al-Jawzī claimed that everyone agreed with this:

اتفقوا على أنه مات في رجب سنة إحدى وستين ومئتين، ودفن بنيسابور في ميدان زياد. (مرآة الزمان في تواريخ الأعيان – 15 / 448)

There is one view that he passed away 2 years earlier:

وقال القراب: سمعت محمد بن عبد اللَّه بن محمد بن زكريا الحافظ، سمعت مكي بن عبدان يقول: مات مسلم بن الحجاج سنة تسع وخمسين ومائتين. (إكمال تهذيب الكمال – 6 / 229)

However, there will be no consideration for this view.

His English date of birth and demise will be 822 – 875.

‘Allāmah Dhahabī said:

وقبره يزار. (سير أعلام النبلاء – 12 / 580)

‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ mentions what he read when he visited his grave:

قلت قد زرت قبره بنيسابور. وسمعنا عنده خاتمة كتابه الصحيح وغير ذلك رضي الله عنه وعنا ونفعنا بكتابه وبسائر العلم آمين آمين (صيانة صحيح مسلم – ص: 64)

Conclusion

‘Allāmah Ibn ‘Asākir mentioned the summary of his life:

رحل وجمع وصنف فأوسع. (تاريخ دمشق – 58 / 85)

We make the same prayer like Imām Nawawī:

والله الكريم أسأله أن يجزل فى مثوبته، وأن يجمع بيننا وبينه مع احبائنا فى دار كرامته بفضله وجوده ولطفه ورحمته. (المنهاج/شرح النووي على مسلم – 1 / 29)

May Allāh Taʿālā have mercy on them all

سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك