بسم الله الرحمن الرحيم

23 Safar, 1444 AH (Sunday, 10 September , 2023)

Summary Of The Text Ahead

Missing Links at Other Stages

1. 1. The third category of narrations that are weak due to missing links is where there is a missing link is at any place in the chain besides the beginning or the end. (Meaning that there is a missing link in the middle of the chain.)
   2. This is of two types:

1. 1. 1. Munqaṭi’
      2. Mu’ḍal

First Type

3. The first is called Munqaṭi’: This is when there is a missing link before the Tābi’ī. (This could be referred to as: 1 A)

4. In this first category there is a type called Mubham. This is when there is a vague name within the chain (example: Rajul, Shaykh etc). This could be called 1 B.

5. An example of missing links within the chain (1 A) is a chain where ‘Abdur Razzāq quotes directly from Sufyān ath-Thawrī. There is a missing link between them, since ‘Abdur Razzāq heard it from Nu’mān ibn Abī Shaybah who heard it from Thawrī (this is also a Mu ‘allaq narration). There is a missing link at another place in this same chain, and that is between Thawrī and Abū Isḥāq. Sufyān Thawrī heard it from Sharīk who heard it from Abū Isḥāq.

6. An example of Mubham (1 B) is where Abūl ‘Alā ibn ‘Abdillāh heard from two anonymous people (Rajulayn), who heard from Shadād ibn Aws from the Prophet (ṣallAllāhu ‘alahi wa sallam).

7. Imām Shāfi’ī and Abūl Qāsim aṭ-Ṭabarī used the word Maqṭū’ for Munqaṭi’.

Second Type

8. The second is called Mu’ḍal. This is where more than one narrator is left out. It is more specific than Munqaṭi’, hence it is also called Munqaṭi.

9. An example is if Imām Shāfi’ī quotes directly from Ibn ‘Umar, and he omits two links: Mālik and Nāfi’.

10. If someone from the Atbā’ at-Tābi’īn quoted directly from the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam), this too will be Mu’ḍal.

11. (The author proves that even if it is confirmed that there are two links missing between the Tab’ at-Tābi’ī and the Ṣaḥābī, that too will go in the category of Mu’ḍal. Imām Mālik was from the Atbā’ at-Tābi’īn and sometimes, there are two links between him and the Ṣaḥābī. The author quotes from a scholar who passed away 200 years before ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ.) Abū Naṣr as-Sijzī said that if Imām Mālik says: Balaghanī ‘an Abī Hurayrah from the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam), the scholars of Ḥadīth will term it as Mu’ḍal.

12. ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ mentioned: When the Fuqahā and others say: The Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam) said such and such, then this is also Mu’ḍal. In this case, the entire chain is missing.

13. ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ mentioned the same regarding Mu’allaq. That would mean that there is an overlap between Mu’dal and Mu’allaq. Some Mu’allaq can be called Mu’ḍal, and likewise Mu‘allaq could refer to something else.

14. Ḥākim said: If a Tab’ at-Tābi’ī quotes a narration from his teacher who is a Tābi’ī and he quotes it as the statement of that Tābi’ī, and that same narration is transmitted via a continuous chain with no missing links all the way to the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam), then such a narration is Musnad also and it is also Mu’ḍal. For example, if A’mash quotes Sha’bī who quotes Anas from the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam) with this continuous chain, then this is Musnad. And A’mash also quoted it as a statement of Sha’bī, then such a narration is Mu’ḍal.

15. ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ said that this could be called Mu’ḍal, because when quoting it as a statement of his teacher, there are two missing links: 1) the Ṣaḥābī and 2) the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam), and due to the other fully connected chain, it can be called Musnad.

16. The author simply concludes by saying: “There is more discussion to this. And Allāh knows best.”

Main Text

48 – الصنف الثالث: ما سقط من غير الأول وغير الآخر، وهو على نوعين:

He mentions that the first is Munqati’ and the second is Mu’ḍal. So the author is specifying that Munqaṭi and Mu’ḍal has to be in the middle of the chain. Other scholars did not specify it in this way. In Tadrīb ar-Rāwī, ‘Allāmah Suyūṭī quoted from his Shaykh, ‘Allāmah Shumunnī:

قال شيخنا الإمام الشمني: ‌خص ‌التبريزي ‌المنقطع، ‌والمعضل بما ليس في أول الإسناد، وأما ما كان في أوله فمعلق، وكلام ابن الصلاح أعم. (تدريب الراوي – 1 / 244)

As we go along in the text ahead, you will notice that the respected author contradicts this statement of his. It is not conditional that the missing links cannot be in the beginning of the chain.

First Type: Where There is a Missing Like In the Middle of the Chain

Munqaṭi’

[المنقطع ومثالان عليه]:

49 – الأول: يسمى المنقطع، وهو ما سقط واحد منه قبل أن يصل إلى التابعي

‘Allāmah Sakhāwī added:

على أي وجه كان انقطاعه، بحيث يشمل المرسل و المعضل والمعلق (شرح التقريب والتيسير – ص: 111)

This means that the term Munqaṭi’ is an umbrella term, and it contains all of the other terminologies for narrations with missing links.

Therefore, ‘Allāmah Ibn Jamā‘ah defined Munqatī as:

وهو ما لم يتصل إسناده على أي وجه كان وبه قال طوائف من الفقهاء والمحدثين منهم الخطيب وابن عبد البر إلا أن أكثر ما يوصف بالانقطاع رواية من دون التابعي عن الصحابي. (المنهل الروي – ص:46)

In his Irshād Ṭullāb al-Ḥaqāiq, Imām Nawawī authenticated this:

الصحيح الذي ذهب إليه طوائف من الفقهاء وغيرهم والخطيب وابن عبد البر وغيرهما من المحدثين: أن المنقطع، ما لم يتصل إسناده على أي وجه كان الانقطاع، إلا أن أكثر ما يوصف، بالانقطاع في الاستعمال، رواية من دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر. (إرشاد طلاب الحقائق – 1 / 180)

‘Allāmah Ṭībī said:

‌المنقطع:الصحيح عند الجمهور، هو الذي لم يتصل إسناده على أي وجه كان سواء تُرِك ذكر الراوي من أول الإسناد أو وسطه أو آخره. (الخلاصة في معرفة الحديث – ص: 74)

ومنه الإسناد الذي فيه مبهم، مثل: رجل، أو شيخ، أو نحوهما.

This is according to Imām Ḥākim. He presented the same example that the author will mention ahead and he said:

قال الحاكم: هذا الإسناد مثل لنوع من المنقطع لجهالة الرجلين بين أبي العلاء بن الشخير، وشداد بن أوس وشواهده في الحديث كثيرة. (معرفة علوم الحديث للحاكم – ص: 28)

Shaykh Mashūr Āl Salmān mentioned in the footnotes:

هذا ليس بمنقطع، بل متصل في إسناده مجهول، وسبب الخلاف قائم على أصل كلي وهو: هل الجهالة انقطاع، فمدرك الأصوليين لها وتطبيقاتهم واختياراتهم يدل على أنها انقطاع، حملا على الانقطاع المعنوي لا الحسي، أو من جهة احتمال السقط لا أن السقط متعين.

ومن دقة المحدثين في اعتبارهم أن الجهالة ليست انقطاعا بإطلاق، أن من الجهالة ما لا تضر، كجهالة اسم الصحابي. (تعليق الكافي – ص: 209)

مثال الأول: ما روي عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يثيع، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين … ” الحديث

فهذا إسناد صورته صورة الاتصال، وهو منقطع في موضعين فإن عبد الرزاق لم يسمع من الثوري، وإنما سمعه من النعمان بن أبي شيبة الجندي عن الثوري، ولم يسمعه الثوري من أبي إسحاق، وإنما سمعه من شريك، عن أبي إسحاق.

ومثال الثاني: ما روي عن أبي العلاء بن عبد الله بن الشخير، عن رجلين،

This is how Imām Ḥākim quoted it: ‘an Rajulayn. However, ‘Allāmah Ibn al-Mulaqqin said:

قلت كذا وقع عن رجلين وصوابه عن رجل كذا أخرجه الترمذي والنسائي وقالا عن رجل من بني حنظلة قال بعضهم ويشبه أن يكون هذا الرجل هو المطلب بن عبد الله الحنظلي والله تعالى أعلم. (المقنع في علوم الحديث – 1 / 143)

عن شداد بن أوس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدعاء في الصلاة: “اللهم إني أسألك الثبات في الأمر”

As mentioned, this is the example of Imām Ḥākim. He mentioned:

عن أبي العلاء وهو ابن الشخير، عن رجلين من بني حنظلة ، عن شداد بن أوس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم أحدنا أن يقول في صلاته: «اللهم إني أسألك التثبت في الأمور وعزيمة الرشد، وأسألك قلبا سليما ولسانا صادقا، وأسألك شكر نعمتك، وحسن عبادتك وأستغفرك لما تعلم، وأعوذ بك من شر ما تعلم وأسألك من خير ما تعلم» قال الحاكم: هذا الإسناد مثل لنوع من المنقطع لجهالة الرجلين بين أبي العلاء بن الشخير، وشداد بن أوس وشواهده في الحديث كثيرة. (معرفة علوم الحديث للحاكم – ص: 27)

وأطلق الشافعي وأبو القاسم الطبراني المقطوع على المنقطع

The author mentioned the name of the scholars who would use the terms in this manner, and, as can be seen, they are indeed great scholars.

With this, we learn that there are three views on what a Munqaṭi’  narration is. It can have:

1. A Missing link (all scholars agree on this).
2. Ambiguous narrator (most scholars do not agree with this).

Likewise, some scholars referred to a narration with missing links as Maqṭū’.

The author’s teacher, ‘Allāmah Ibn Jamā‘ah mentioned a third view, that Munqaṭī is what gets ‘cut off’ before reaching the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam). That means that Munqaṭi’ is a statement of a Tābi’ī.

وحكى الخطيب عن بعض العلماء أن المنقطع هو الموقوف على التابعي أو من دونه قولا أو فعلا وهو غريب (المنهل الروي – ص: 46)

This is the total opposite of the usage of Imām Shāfi’ī: He referred to Munqati’ as Maqṭū’; these scholars are referring to Mawqūf as Munqaṭi’.

‘Allāmah Ibn Jamā‘ah said:

فهذه ثلاثة أقوال وهو ضعيف على الجميع. (المنهل الروي – ص: 46)

However, there could be statements and actions quoted from the Tābi’īn with authentic chains. In that case, they will not be weak. Yes, to attribute an action of a Tābi’ī to the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam) is what will make the narration weak/fabricated.

Second Type: Where there is a Missing Link in the Middle of the Chain

Mu’ḍal

‌‌[المعضل ومثاله]:

50 – الفرع الثاني: المعضل، بفتح الضاد، وهو الذي سقط منه أكثر من واحد

It basically means that there are two or more missing links. ‘Allāmah Ibn Jamā‘ah said:

وهو ما سقط من سنده اثنان فصاعدا. (المنهل الروي – ص: 47)

‘Allāmah Sakhāwī added:

بشرط التوالي (شرح التقريب والتيسير – ص: 112)

So Mu’ḍal is where there are two or more missing links consecutively. This is the precise definition, as Ḥāfiḍ Ibn Ḥajar mentioned in Nuzha an-Naḍar:

إن كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو‌‌ ‌المعضل. (نزهة النظر – ص: 83)

He then explained the importance of this clause:

وإلا فإن كان الساقط باثنين غير متواليين في موضعين مثلا فهو‌‌ المنقطع وكذلك إن سقط واحد فقط، أو أكثر من اثنين لكن يشترط عدم التوالي. (نزهة النظر – ص: 84)

وهو أخص من المنقطع، إذ يطلق عليه المنقطع أيضا

We explained that Munqatī’ is the umbrella category. ‘Allāmah Ibn al-Mulaqqin said:

ويسمى منقطعا أيضا فكل معضل منقطع ولا عكس. (المقنع في علوم الحديث – 1 / 146)

مثاله: كما إذا قال الشافعي: عن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك مالكا ونافعا.

وإذا قال تبع التابعي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان معضلا أيضا.

This means that if a Tābi’ī says: The Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam said), it is Mursal. But if his student, a Tab’ at-Tābi’ī said: The Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam) said, it is Mu’ḍal.

Now he quotes from Abū Naṣr as-Sijzī (d. 444 AH), that even if the Tab’ at-Tābi’ī leaves out two chains and quotes directly from the Ṣaḥābī, that too will be considered Mu’ḍal. He writes:

وقال أبو نصر السجزي: نحو قول مالك: بلغني عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: “للمملوك كسوته وطعامه … ” الحديث، يسميه أصحاب الحديث معضلا.

‘Allāmah Sakhāwī explained how there are indeed two consecutive missing links in this:

فقد رواه جماعة عن مالك خارج الموطأ عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة (شرح التقريب والتيسير – ص: 113)

‘Allāmah Ibn al-Mulaqqin explained where the full chain is narrated:

قلت: وقد وصله الدارقطني في غرائبه والخطيب في كفايته فقالا من طريق مالك حدثني ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة. (المقنع في علوم الحديث – 1 / 146)

The author now quotes from ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ another scenario of Mu’ḍal:

وقال الشيخ تقي الدين: “قول الفقهاء وغيرهم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذا وكذا، كله من قبيل المعضل”

The exact words of ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ are:

قلت: وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم: “قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا” ونحو ذلك، كله من قبيل المعضل، لما تقدم. وسماه الخطيب أبو بكر الحافظ في بعض كلامه مرسلا، وذلك على مذهب من يسمي كل ما لا يتصل مرسلا كما سبق. (مقدمة ابن الصلاح – ص: 60)

However, the author mentioned earlier:

وقد يطلق التعليق على ما حذف إسناده رأسا، كقول الفقهاء: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. (الكافي في علوم الحديث – ص: 197)

And the author took this from ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ, because he wrote:

ثم إن لفظ ‌التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر، حتى إن بعضهم استعمله في حذف كل الإسناد. مثال ذلك: قوله ” قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا، قال ابن عباس كذا وكذا. روى أبو هريرة كذا وكذا. قال سعيد بن المسيب عن أبي هريرة كذا وكذا، قال الزهري عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا “. وهكذا إلى شيوخ شيوخ. (مقدمة ابن الصلاح – ص: 69)

So he says:

وذكر أيضا في المعلق كما ذكرنا

‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ called such a narration Mu’ḍal, and he mentioned that some scholars also called it Mu‘allaq. So he explains:

فيكون بعض المعلق معضلا وبعضه غيره،

‘Allāmah Sakhāwī said:

وحينئذ فيجتمع المعضل مع المعلق كاجتماعهما في سائر صور ما يكون المحذوف فيه أزيد من واحد، والمنقطع مع المعلق في الواحد، و ينفرد المعلق بكونه من مصنف، والأخران بوقوعهما فيما بعد الأول (شرح التقريب والتيسير – ص: 115)

فبينهما عموم من وجه.

Ḥāfiḍ Ibn Ḥajar explained in Nuzha an-Naḍar:

وبينه وبين المعضل الآتي ذكره عموم وخصوص من وجه، فمن حيث تعريف المعضل بأنه: سقط منه اثنان فصاعدا يجتمع مع بعض صور ‌المعلق، ومن حيث تقييد ‌المعلق بأنه من تصرف مصنف من مبادئ السند يفترق منه؛ إذ هو أعم من ذلك. (نزهة النظر – ص: 80)

وقال الحاكم: “إذا روى تابع التابعي عنه حديثا موقوفا عليه

‘Allāmah Sakhāwī explained:

بحيث يظن كونه مقطوعا كحديث الأعمش عن الشعبي: قال: ((يقال للرجل يوم القيامة: عملت كذا وكذا، فيقول: ما عملته، فيختم على فيه فتنطق جوارحه، فيقول: أبعدكن الله ما خاصمت إلا فيكن)) (شرح التقريب والتيسير – ص: 114)

وهو حديث متصل مسند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

In the footnotes, the Muḥaqqiq says:

وعبارة المصنف مشوشة (تعليق الكافي – ص: 225)

Therefore, we will in the blanks with what ‘Allāmah Sakhāwī mentioned:

(وهو عند ذلك التابعي) اي: كالشعبي في مثالنا (مرفوع متصل) فإن مسلما أخرجه في صحيحه من حديث فضيل بن عمرو عن الشعبي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه (شرح التقريب والتيسير – ص: 114)

فهو معضل أيضا، كما إذا روى عن الأعمش، عن الشعبي، عن أنس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متصلا”.

This is according to Imām Ḥākim. ‘Allāmah Sakhāwī said:

كما للحاكم حيث عده من أنواعه (شرح التقريب والتيسير – ص: 114)

Therefore, we need to go back to the source and see what are the exact wording of Imām Ḥākim. In his Ma’rifah, he wrote:

والنوع الثاني من ‌المعضل أن يعضله الراوي من أتباع التابعين فلا يرويه عن أحد، ويوقفه فلا يذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم معضلا، ثم يوجد ذلك الكلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متصلا. (معرفة علوم الحديث – ص: 37)

قال الشيخ تقي الدين: “هذا باسم المعضل أولى، لأن هذا الانقطاع بواحد مضموم إلى الوقف، فيشتمل على الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلى الله عليه وسلم”.

The exact words of ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ are:

قلت: هذا جيد ‌حسن؛ لأن هذا الانقطاع بواحد مضموما إلى الوقف يشتمل على الانقطاع باثنين: الصحابي ورسول الله صلى الله عليه وسلم، فذلك باستحقاق اسم الإعضال أولى، والله أعلم. (مقدمة ابن الصلاح – ص: 61)

وفيه بحث ظاهر، والله أعلم بالصواب.

The reason he mentioned this is because his Ustāḍ, ‘Allāmah Ibn Jamā‘ah differed. ‘Allāmah Sakhāwī quoted from Ibn Jamā’ah that he said:

بأن مثله لا يقال رأيا، فهو مرسل (شرح التقريب والتيسير – ص: 114)41

‘Allāmah Sakhāwī then said:

ونحوه تقييد شيخنا كونه معضلا بأن يكون مما تجوز نسبته لغير النبي صلى الله عليه وسلم، فإن تمحضت نسبته له فمرسل لا معضل (شرح التقريب والتيسير – ص: 114)

‘Allāmah Ṭībi mentioned:

قلت: لا يجوز أن ينسب هذا القول إلى التابعي ويوقف عليه لأن مثل هذا لا يصدر عن التابعي استقلالا، بل لا بد فيه من السماع من صاحب الوحي عليه السلام. (الخلاصة في معرفة الحديث – ص: 76)

‘Allāmah Ibn al-Mullaqqin added one additional point at the end of the discussion of Mu’ḍal:

فائدة قال الجورقاني في أول الموضوعات المعضل عندنا أسوأ حالا من المنقطع والمنقطع عندنا أسوأ حالا من المرسل والمرسل عندنا لا تقوم به حجة. (المقنع في علوم الحديث – 1 / 148)

Regarding some books where you will find a lot of Mu’ḍal narrations, ‘Allāmah Suyūṭī mentioned:

من مظان المعضل، والمنقطع، والمرسل، كتاب ” السنن ” لسعيد بن منصور، ومؤلفات ابن أبي الدنيا. (تدريب الراوي – 1 / 244)

May Allāh Taʿālā have mercy on them all.

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك