بسم الله الرحمن الرحيم

14 Rabiul Akhar, 1445 AH (Monday, 30 October, 2023)

Summary of the Text Ahead

Continuing with our discussion on fabrications, the author notes two modes of fabrication:

1. 1. Unintentional
   2. Intentional

This is then divided into three groups: 

1. 1. A person commits an inadvertent error by falsely attributing something to the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam). Despite learning the accurate information, the individual persists in inaccurately quoting it. 
   2. Another scenario involves quoting information from known liars while purposefully concealing and disguising the identities of these untrustworthy sources.

He now says:

1. Included in this category are those who quote from people who they have never seen or met. There are three examples of this: 

1. 1. 1. Ibrāhīm ibn Hudbah would quote from Anas also, and from Sharīk as well. When asked if he heard directly from Sharīk who in turn heard it from Anas, Ibrāhīm ibn Hudbah responded saying that it is the other way round; he heard from Anas who heard from Sharīk (and this is how he got caught lying).
      2. Another incident is quoted from Imām Muslim who related about a person who quoted a chain with the narrators mixed up, such that those who passed away earlier are quoting from those who were only born later.
      3. A third example is quoted about a person who used one chain to quote any narration that he likes.

III. The third category is about people who intentionally and clearly fabricated. It is not due to a mistake. They are divided into five types:

1. 1. Those who lie in issues of encouragement or warnings, so that they may motivate people to do good and keep them away from evil.

An example of this is a narration that Abū ‘Iṣmah fabricated on the virtues of the Qur‘ān. He claimed that people are too engaged in Fiqh and history, hence he fabricated the narration with the hope of reward.

b. The second type are those who would fabricate to support their ideology. Ibn Lahī‘ah mentioned that he heard about a person from the Khawārij who repented, say: “Verily, these narrations are your religion, so be cautious on who you take your religion from. When we wanted something, we would simply make up a narration for it.”

c. The third type are those who fabricated to gain closeness to kings. Ghayyāth ibn Ibrāhim added a word in an authentic narration to please the leader, Mahdī. 

d. The fourth type is the disbelievers and heretics. They fabricated narrations to turn intelligent people away from Islām. An example is the addition that Muḥammad in Sa‘īd added in a narration to imply that it is possible for a prophet to come after the Prophet (ṣallAllāhu  ‘alayhi wa sallam).

Mahdī said: “A person from the disbelievers admitted that he fabricated 400 narrations.”

e. The fifth group are those who lived long or claimed that they were born early. They fabricated in order to gain popularity or hoping for some worldly gain. These liars would claim that they met the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam), or that they were born in the era of the Ṣaḥābah and they met them, and in this manner, every subsequent generation would claim that they heard from an earlier generation. 

Examples are presented of those who would lie in this manner.

3. The author concludes this portion of the discussion by saying that he explained all of this in his book: al-Mi’yār Fī ‘Ilal al-Akhbār, so one may refer to this book of his for more details.

4. As for the method of identifying a Mawḍū’ narration, there are three ways:

1. 1. The person who fabricated admits that he made up the narration, like in the above example of Abū ‘Iṣmah. Or something which is on the same status as his confession, like the lengthy narration of Ubayy ibn Ka’b from the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam) on the virtues of the various chapters of the Qur‘ān.
   2. Or, considering the condition of the narrator or narration, like the lengthy narration on the demise of the Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam) that is the size of half a note book. And like the narration quoted on the punishment that ‘Umar gave to his son for drinking wine and other such narrations. These become known from the feebleness of the words and their meaning.
   3. It should not be something that contradicts logic and cannot be interpreted.

The Text

ويلحق به ما روى قوم عن طائفة ما رأوهم مثل من روى عن إبراهيم بن هدبة

‘Allāmah Ibn Ḥibbān mentioned about this person:

شيخ يروي عن أنس بن مالك، دجال من الدجاجلة، كان رقاصًا بالبصرة، يدعى إلى الأعراس، فيرقص فيها، فلما كبر جعل يروي عن أنس، ويضع عليه. (المجروحين لابن حبان – 1 / 113)

‘Allāmah Ibn ‘Adī said:

كان بالبصرة ثم وافي بغداد، وحدث عن أنس وغيره بالبواطيل. (الكامل في ضعفاء الرجال – 1 / 341)

عن أنس، وكان بواسط يروي عن أنس، ويحدث عن شريك، فقيل له حين حدث عن أنس: لعلك سمعته من شريك! فقال لهم: أقول لكم الصدق المحض: أنس عن شريك.

وما روي عن مسلم بن الحجاج، أن يحيى بن أكثم دخل مع أمير المؤمنين حمص، فرأى شيخا يدعي التحديث، فقال: يا شيخ من لقيت؟ فقال: استغنيت بشيخي عن جميع الناس، قال: ومن لقي شيخك؟ قال: الأوزاعي

He passed away in 157 Hijrah. 

قال: الأوزاعي عن من؟ قال: عن مكحول، قال: مكحول 

He passed away in 112.

عن من؟ قال عن سفيان

Sufyān Thawrī was born in 97 and passed away in 161.

Sufyān ibn ‘Uyaynah 107 – 198.

 قال: سفيان عن من؟ قال: عن عائشة

She passed away in 57 AH. ‘Allāmah az-Zurqānī prefers that it was 57 AH. He said:

ماتت عائشة سنة سبع وخمسين على الصحيح  (شرح الزرقاني – 1 / 26)

قال له يحيى: يا شيخ أراك تعلو إلى أسفل.

وما روي عن الدارقطني، عن الحافظ ابن حبان البستي قال: دخلت باجروان الجامع، فلما فرغنا من الصلاة قام بين أيدينا شاب فقال: حدثنا أبو خليفة قال: حدثنا الوليد قال: حدثنا شعبة، عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من قضى لمسلم حاجته؛ فعل الله به كذا وكذا”، فلما فرغ دعوته، فقلت: رأيت أبا خليفة؟ فقال: لا، فقلت: كيف تروي عنه ولم تره؟ قال: إن المناقشة معنا من قلة المروءة، أنا أحفظ هذا الإسناد الواحد، وكلما سمعت حديثا ضممته إلى هذا الإسناد. 

النوع الثالث: أن قوما تعمدوا الكذب صريحا، لا لغلط، ولا لرواية عن كذاب، وهم خمسة أصناف:

الصنف الأول: قوم وضعوا الأحاديث في الترغيب والترهيب

‘Allāmah Sakhāwī clarified:

خاصة دون الأحكام والعقائد (شرح التقريب والتيسير – ص: 169) 

ليحثوا الناس بزعمهم على الخير، ويزجروهم عن الشر كما روي عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم أنه قيل له: من أين لك عن عكرمة، عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة؟ قال: فإني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن، واشتغلوا بفقه أبي حنيفة، و “مغازي محمد بن إسحاق” وضعت هذه الأحاديث حسبة 

‘Allāmah Sakhāwī mentioned:

أي: احتسابا للخير وترجيا للثواب في زعمهم الباطل الفاسد، فهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (شرح التقريب والتيسير – ص: 169)

The authors teacher, ‘Allāmah Ibn Jamā ‘ah said:

أعظمهم ضررا قوم ينتسبون إلى الزهد والديانة فوضعوه حسبة بزعمهم الباطل وجهلهم فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم. (المنهل الروي – ص:  54)

Some senior Mufassirīn actually added this narration in their Tafāsīr. ‘Allāmah Ṭībī said:

ولقد أخطأ الواحدي المفسر، وغيره من المفسرين في إيداعهم تفاسيرهم. (الخلاصة في معرفة الحديث – ص: 86)

There was a sect within the Ummah who considered it to be permissible to fabricate in issues of encouragement and warning. ‘Allāmah Ibn Jamā‘ah said:

والكرامية المبتدعة جوزوا الوضع في الترغيب والترهيب وهو خلاف إجماع المسلمين الذين يعتد بهم. (المنهل الروي – ص:  54)

الصنف الثاني: قوم وضعوا الأحاديث لنصرة مذهبهم، روي عن ابن لهيعة قال: سمعت شيخا من الخوارج تاب ورجع يقول: إن هذه الأحاديث دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم، فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا.

الصنف الثالث: قوم وضعوا أحاديث تقربا بذلك إلى الملوك، روي عن غياث بن إبراهيم: دخل على المهدي، وكان المهدي يحب الحمام، وقدامه حمام، فقيل له: حدث أمير المؤمنين، فقال: حدثنا فلان، عن فلان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “لا سبق إلا في نصل أو خف، أو حافر، أو جناح”، فأمر له المهدي ببدرة، فلما قام قال: أشهد أنه قفا كذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال المهدي: إنما حملته على ذلك الحمام، فأمر بذبح الحمام، ورفض ما كان فيه.

الصنف الرابع: قوم من الزنادقة

‘Allāmah Sakhāwī explained who they are:

الذين لا يتدينون بدين (شرح التقريب والتيسير – ص: 169)

والملاحدة،وضعوا الأحاديث لتنفير العقلاء عن الدين، مثل محمد بن سعيد الشامي المصلوب، في وضعه زيادة الاستثناء في حديث: “لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله”

The first portion is authentic and it is also Muttafaq ‘alayhi.

فوضع الاستثناء، فصلب بالشام لزندقته، وعن جعفر بن سليم قال: سمعت المهدي يقول: أقر عندي رجل من الزنادقة أنه وضع أربع مئة حديث، فهي تجول بين أيدي الناس.

‘Allāmah Ṭībī clarified:

ثم نهضت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها والحمد لله. (الخلاصة في معرفة الحديث – ص: 85)

الصنف الخامس: أن قوما من المعمرين، أو المدعين التعمير كذبوا في الحديث طمعا في الجاه ومنال الدنيا، موهمين أنا أدركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والصحابي، ليحترموا بذلك، وهؤلاء كالأشج، وأبي هدبة، وابن نسطور، وغيرهم، جمع بعضهم أبو طاهر السلفي في بيتين، وذلك حديثُ ابنِ نُسْطُور وُيسْر

The editor wrote in the footnotes:

يُسر بن عُبيد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بطامات وبلايا، والآفة ممن بعده، أو لا وجود له. (تعليقة الكافي – ص: 258)

وَيغْنَمٍ

The editor mentioned in the footnotes:

هو ابن سالم بن قَنبر (تعليقة الكافي – ص: 258)

وإفكُ أشَجِّ الغَرْبِ

It is written in the footnotes:

هو أبو الدنيا المغربي، أحد الكذابين طير طرأ على أهل بغداد وحدث بقلة حياء بعد الثلاث مئة عن علي بن أبي طالب، فافتضح بذلك، وكذبه النقاد. (تعليقة الكافي – ص: 258)

بعد خِرَاشِ

In the footnotes, the editor mentions who he was:

هو ابن عبد الله، ساقط عدم، ما أتى به غير الحسن بن علي بن زكريا العدوي. (تعليقة الكافي – ص: 258)

ونسخةُ دِينارِ، وأخبار تَرْبِهِ … أبي هُدْبَة البَصْرِي

The editors mentioned about him:

وهو إبراهيم بن هدبة، دجال يضع على أنس. (تعليقة الكافي – ص: 258)

مثلُ فَراشِ. 

In the footnotes, the poetry of another person is quoted:

ونظمهم ابن ناصر الدين في “توضيح المشتبه” (1/ 525 – 526) فقال:

وصحبة يسر وابن نسطور مُعمَر … رتن وربيع المارديني تخرُصُ

كإتباع يسر والأشج ويغنم … خِراش ودينار، ابن هدبة يرقص. (تعليقة الكافي – ص: 257)

The author mentioned about another scholar who mentioned the names of others:

وألحق الوادياشي 

The editor writes who he was:

اسمه محمد بن جابر. (تعليقة الكافي – ص: 259)

بهما بيتا آخر، وهو: رتن 

‘Allāmah Dhahabī mentioned about him in Mīzān al-I’tidāl:

‌رتن ‌الهندي. وما أدراك ما رتن! شيخ دجال بلا ريب، ظهر بعد الستمائة فادعى الصحبة، والصحابة لا يكذبون. وهذا جرئ على الله ورسوله، وقد ألفت في أمره جزءا. وقد قيل: أنه مات سنة اثنتين وثلاثين وستمائة. ومع كونه كذابا فقد كذبوا عليه جملة كبيرة من أسمج الكذب والمحال. (ميزان الاعتدال – 2 / 45)

ثامن والمارديني تاسع … ربيع بن محمود وذلك فاشي

وألحقت بيتا آخر بها، وذلك:

أبو خالد السقا عاشر تسعة … هم العشر طر للميوز مياشي. 

وقد تكلمت في شرح الأبيات في كتابي “المعيار في علل الأخبار” مع بسط في هذا النوع، فليطلب منه. 

 [طرق معرفة الحديث الموضوع]:

68 – وأما معرفة كون الحديث موضوعا: فإما بإقرار واضعه كما بينا في حديث أبي عصمة نوح بن أبي مريم.

وإما بما يتنزل منزلة إقراره، كالحديث الطويل الذي يروى عن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل القرآن سورة فسورة، بحث باحث عن مخرجه حتى انتهى إلى من اعترف أنه وجماعة وضعوه، وإن أثر الوضع لبين عليه. وكثير من المفسرين مثل الثعلبي

In the footnotes, the researcher says:

في “تفسيره” المسمى “الكشف والبيان”، أورد فيه فضائل كل سورة قبل الشروع في تفسيرها، فقال -مثلا- في (4/ 5) في (أوائل) تفسير (سورة المائدة): “أبو أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من قرأ سورة المائدة أعطي من الأجر بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات” وهكذا. (تعليقة الكافي – ص: 261)

والواحدي 

The editor writes in the footnotes:

في “تفسيره” المسمى “الوسيط في تفسير القرآن المجيد” أورد فيه فضائل كل سورة قبل الشروع في تفسيرها أيضا، فقال -مثلا- فيه (1/ 411) في (أوائل) تفسير (سورة آل عمران) وأورد إسناده إلى أبي رفعه: “من قرأ سورة آل عمران أعطي بكل آية منها أمانا على جسر جهنم”.

قال ابن الجوزي في “الموضوعات” (1/ 239 – 240): “وقد فرق هذا الحديث أبو إسحاق الثعلبي في “تفسيره” فذكر عند كل سورة منه ما يخصها، وتبعه أبو الحسن الواحدي في ذلك، ولا أعجب منهما، لأنهما ليسا من أصحاب الحديث، وإنما عجبت من أبي بكر بن أبي داود، كيف فرقه في كتابه الذي صنفه في فضائل القرآن، وهو يعلم أنه حديث محال”. (تعليقة الكافي – ص: 261)

أفردوها في “تفاسيرهم”

‘Allāmah Sakhāwī mentioned that they at least quoted it with a chain of transmission:

بسند كالثعلبي والواحدي، وبغير السند كالزمخشري والبيضاوي ، وهو من غير المسندين أشد خطأ (شرح التقريب والتيسير – ص: 172)

والحال ما ذكرناه.

‘Allāmah Sakhāwī says:

ولا ينافي ذلك ما ورد في فضائل كثيرة من السور، مما هو صحيح أو حسن أو ضعيف ، وتكفل بإيراده العماد بن كثير في تفسيره (شرح التقريب والتيسير – ص: 172)

وقال قاضي القضاة تقي الدين: “قول واضعه ليس بقاطع في أنه وضعه، لجواز أن يكون كاذبا في هذا الإقرار”. قلت: لكن بعد التوبة يعتمد قوله في سائر الإخبارات، والله أعلم. 

الثاني: بقرينة حال الراوي

He only mentions about the narrator, but he also intends the condition about the narration itself. His contemporary, ‘Allāmah Ṭībī said:

ويفهم الوضع من قرينة حال الراوي أو المروي، فقد وضعت أحاديث طويلة تشهد بوضعها ركاكة ألفاظها ومعانيها. (الخلاصة في معرفة الحديث – ص: 84)

 كالأحاديث الطويلة، مثل ما روي في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قدر نصف كراس

The editor writes in the footnotes:

هذه الكراريس ما زالت تُبَثُّ بين الناس بين الفَينة والفَينة، وكلما ماتت أحياها من لا حياء له من الله. ومثلها: محادثة إبليس للنبي صلى الله عليه وسلم، وظفرت بنسخة خطية منها في الظاهرية! وهو “كذب مختلق” كما في “مجموع فتاوى ابن تيمية” (18/ 350) في أشياء تظهر على هيئة (نشرات) وبعضها -يا للأسف- يعلّق في (المساجد) وينشر في الشبكة العنكبوتية (الأنترنت)، وجمعت هذه النشرات في كتاب سميتُه “التنبيه والتنويه على ما في النشرات والأوراق المبثوثة بين الناس منَ الدَّجل والكذب والتمويه”. (تعليقة الكافي في علوم الحديث – ص: 263)

 وكحديث يروى في حد عمر رضي الله عنه ابنه، وغير ذلك، شهد بوضعها ركاكة ألفاظها ومعانيها.

الثالث: أن يكون بخلاف العقل، ولا يقبل التأويل. 

May Allāh Taʿālā have mercy on them all.

سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك