بسم الله الرحمن الرحيم
03 Safar 1444 AH (Sunday, 20 August , 2023)
Transmissions
Overview
‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ described Ṣaḥīḥ Muslim as having:
شهرته التامة. (صيانة صحيح مسلم – ص: 106)
Imām Nawawī explained that it has been transmitted through Tawātur:
فى نهاية من الشهرة وهو متواتر عنه من حيث الجملة فالعلم القطعى حاصل بأنه تصنيف أبى الحسين مسلم بن الحجاج. (شرح النووي على مسلم – 1 / 11)
Although many students may have heard Ṣaḥīḥ Muslim directly from him and probably a few may have transmitted it; there are four main students whose recensions became common. Hereunder are their names, with the names of their students, and the names of their student’s students.
- Abū Isḥāq Ibrāhīm ibn Sufyān al-Marwazī (d.308 AH)
Three students then transmitted it from him:
-
- Abū Aḥmad al-Julūdī (d. 368 AH). (Almost all the manuscripts that are available today and the vast majority of Riwāyāt are based on this recension.)
- Muḥammad ibn Yazīd al-‘Adl
- Abū Bakr Kisāi (however, since he was so young at the time when he heard it, and he quoted it from the books of others, and scholars had reservations on his transmission.
- Aḥmad ibn ‘Alī al-Qalānisī
This recension became popular in the west. The only access that we have to this is through ‘Ām Ijāzah and the quotations in some of the earlier commentaries written by scholars of Andalus.
A. His main student is Abū Bakr Aḥmad ibn Muḥammad al-Mutakallim al-Ashqar
I. The main student of al-Ashqar was Ibn Māhān (387 AH)
3. Makkī ibn ‘Abdān (d. 325 AH)
A. His main student Jawzaqī and Ibn Mandah quoted from him
4. Abū Ḥāmid ibn ash-Sharqī (d. 325 AH)
A. Jawzaqī also quoted it from him
And Ibn Mandah also quoted this from Jawzaqī.
Muftī Muntaṣir Zamān made the following diagram:
Explanation
Qāḍī ‘Iyāḍ explained that Ṣaḥīḥ Muslim reached him via two recensions:
وأما كتاب )المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل عن رسول الله عليه السلام( للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النسب النيسابوري الدار، فإنه وصل إلينا من روايتين أيضا: رواية أبي إسحاق إبراهيم بن سفيان المروزي ورواية أبي محمد أحمد بن علي القلانسي (مشارق الأنوار على صحاح الآثار – 1 / 10)
From these two pathways, the one chain was transmitted exclusively in the west, and the eastern counterparts did not have any access to the Kitāb via that chain. ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ explained:
هذا الكتاب مع شهرته التامة صارت روايته بإسناد متصل بمسلم مقصورة على أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان غير أنه يروى في بلاد المغرب مع ذلك عن أبي محمد أحمد بن علي القلانسي عن مسلم. (صيانة صحيح مسلم – ص: 106)
These are the two primary and transmissions of the Kitāb.
Besides having fully connected chains to these two students, Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar also had a chain that goes back via another student of Imām Muslim, and that is Makkī ibn ‘Abdān. That is the third student who heard and transmitted the Ṣaḥīḥ from Imām Muslim.
Taqiyy ad-Dīn al-Fāsī had a chain that goes via Abū Ḥāmid ash-Sharqī.
In total, Ṣaḥīḥ Muslim was transmitted via these four students of Imām Muslim. ‘Allāmah Sakhāwī wrote:
وأما من حيث الرواية المتصلة بالإسناد المتصل بمسلم فقد انحصرت طريقته عنه في هذه النواحي في رواية أبي إسحاق بن سفيان، ورواه أبو بكر الجوزقي الحافظ عن أبي حامد أحمد بن محمد الشرقي سماعا لبعضه، ومكي بن عبدان لجميعه ، ويروى عن أبي محمد أحمد بن على القلانسي: أربعتهم عن مسلم (غنية المحتاج – ص: 40)
Besides these, there were others as well who transmitted the Ṣaḥīḥ from him, but their recensions failed to get passed on to the next generations. For example, ‘Allāmah Khalīlī said:
وروى عنه ابن خزيمة أحاديث وصحيحه بنيسابور (الإرشاد في معرفة علماء الحديث – 3 / 826)
In the book titled Ar-Ruwā ‘an Muslim ibn al-Ḥajāj, ‘Allāmah Ḍiyā ad-Dīn al-Maqdisī listed the names and quoted one narration each from ten students who quoted from Imām Muslim. However, this does not necessarily mean that they formally quoted the Ṣaḥīḥ. It simply means that they quoted what they heard, irrespective whether they heard those narrations when Imām Muslim was teaching the Ṣaḥīḥ, or in any oher way.
Thus, we can confine our discussion to the four main transmitters of the Ṣaḥīḥ and speak about each separately.
‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ said:
هذا الكتاب مع شهرته التامة صارت روايته بإسناد متصل بمسلم مقصورة على أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان غير أنه يروى في بلاد المغرب مع ذلك عن أبي محمد أحمد بن علي القلانسي عن مسلم. (صيانة صحيح مسلم – ص: 106)
First Student of Imām Muslim
Abū Isḥāq Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Sufyān
‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ mentions about him:
1. He combined being a Faqīh and a Zāhid
أما أبو إسحاق فهو نيسابوري من أهلها وكان فقيها زاهدا
2. Due to his piety, his Du‘ās were readily accepted:
روينا عن الحاكم أبي عبد الله بن البيع النيسابوري أنه سمع محمد بن يزيد العدل يقول: كان إبراهيم بن محمد بن سفيان مجاب الدعوة
3.He was very pious and a great worshipper
وأنه سمع أبا عمرو بن نجيد يقول كان إبراهيم بن محمد بن سفيان من الصالحين وذكر الحاكم أنه كان من العباد المجتهدين
4. He was very close to Imām Muslim
ومن الملازمين لمسلم بن الحجاج
5. He was a Ḥanafī
وكان من أصحاب أيوب بن الحسن الزاهد صاحب الرأي يعني الفقيه الحنفي
6. He travelled to a few places in search of knowledge
سمع إبراهيم محمد بن رافع القشيري وغيره بنيسابور وبالري وبالعراق وبالحجاز
7. He passed away in 308 AH
وتوفي فيما حكاه الحاكم في رجب سنة ثمان وثلاثمائة. (صيانة صحيح مسلم – ص: 106)
About His Recension
1. He completed hearing the Ṣaḥīḥ in 257 AH
قال إبراهيم فرغ لنا مسلم من قراءة الكتاب في شهر رمضان سنة سبع وخمسين ومائتين. (صيانة صحيح مسلم ص: 107)
2. He missed a few narrations
-
-
- ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ said:
-
اعلم أن لإبراهيم بن سفيان في الكتاب فائتا لم يسمعه من مسلم يقال فيه أخبرنا إبراهيم عن مسلم ولا يقال فيه قال أخبرنا أو حدثنا مسلم و روايته لذلك عن مسلم إما بطريق الإجازة وإما بطريق الوجادة (صيانة صحيح مسلم – ص: 114)
In the print, it is quoted exactly like this:
أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان ، عن مسلم بن الحجاج قال. (صحيح مسلم – 4 / 81)
B. Many transmitters forgot to highlight these narrations
وقد غفل أكثر الرواة عن تبيين ذلك وتحقيقه في فهارسهم وبرنامجاتهم وفي تسميعاتهم وإجازاتهم وغيرها بل يقولون في جميع الكتاب أخبرنا إبراهيم قال اخبرنا مسلم (صيانة صحيح مسلم – ص: 114)
C. He did not hear the following few narrations directly from Imām Muslim:
وهذا الفوت في ثلاثة مواضع محققة في أصول معتمدة
فأولها في كتاب الحج في باب الحلق والتقصير حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين برواية ابن نمير فشاهدت عنده في أصل الحافظ أبي القاسم الدمشقي بخطه ما صورته (صيانة صحيح مسلم – ص: 114)
الفائت الثاني لإبراهيم أوله أول الوصايا قول مسلم حدثنا أبو حيثمة زهير ابن حرب ومحمد بن المثنى واللفظ لمحمد بن المثنى في حديث ابن عمر ما حق امرىء مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه إلى قوله في آخر حديث رواه في قصة حويصة ومحيصة في القسامة حدثني إسحاق بن منصور أخبرنا بشر بن عمر قال سمعت مالك بن أنس الحديث وهو مقدار عشرة أوراق
الفائت الثالث أوله قول مسلم في أحاديث الإمارة والخلافة حدثني زهير بن حرب حدثنا شبابة حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما الإمام جنة ويمتد إلى قوله في كتاب الصيد والذبائح حدثنا محمد بن مهران الرازي حدثنا أبو عبد الله حماد بن خالد الخياط حديث أبي ثعلبة الخشني إذا رميت بسهمك فمن أول هذا الحديث عاد قول إبراهيم حدثنا مسلم. (صيانة صحيح مسلم – ص: 115)
3. His recension became popular in East
رواية ابن سفيان: وهي رواية أهل المشرق
4. Qāḍī ‘Iyāḍ referred to his recension as Umm (the primary transmission)
وقد وقع هذا الكلام فى الأم فى بعض الروايات عن ابن سفيان. (إكمال المعلم بفوائد مسلم – 1 / 81)
Students of Ibrāhim Ibn Sufyān
Amongst others, there were two main students of Ibrāhim ibn Sufyān. ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ said:
روى الكتاب عنه أبو عبد الله محمد بن يزيد العدل والجلودي وغيرهما )صيانة صحيح مسلم – ص: 107)
Muḥammad ibn Yazīd al-‘Adl
Unfortunately, I do not know anything about him besides that fact that he was an important teacher of Imām Ḥākim.
Julūdī
1. His full name was: Muḥammad ibn ‘Īsā an-Naysāpūrī
أما الجلودي فهو أبو أحمد محمد بن عيسى بن محمد بن عبد الرحمن بن عمرويه بن منصور الزاهد النيسابوري
2. Julūdī has to be strictly pronounced with a Ḍammah on the Jīm
الجلودي بضم الجيم ومن فتح الجيم منه فقد أخطأ وإنما الجلودي بفتح الجيم آخر ذكره يعقوب بن السكيت ثم ابن قتيبة وهو منسوب إلى جلود اسم قرية قيل بإفريقية وقيل بالشام وهذا الجلودي أبو أحمد فيما ذكره أبو سعد ابن السمعاني
3. He is referred to as Julūdī because he comes from this area of Nisāpūr
وقرأته بخطه في كتاب الأنساب له منسوب إلى الجلود جمع جلد وعندي انه منسوب إلى سكة الجلوديين بنيسابور الدارسة
4. He was pious, acsetic and a Sūfī
روينا عن الحاكم ابي عبد الله أن أبا أحمد هذا كان شيخا صالحا زاهدا من كبار عباد الصوفية صحب أكابر المشايخ ومن أهل الحقائق
5. To earn a living, he was a scribe
وكان يورق يعني ينسخ ويأكل من كسب يده
6. He also studied under Ibn Khuzaymah and others
سمع أبو بكر ابن خزيمة ومن كان قبله
7. He ascribed to the Irāqī methodology of Fiqh
وكان ينتحل مذهب سفيان الثوري ويعرفه
8. He passed away in 368 AH at the age of 80
توفى رحمه الله يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من ذي الحجة سنة ثمان وستين وثلاثمائة وهو ابن ثمانين سنة. )صيانة صحيح مسلم – ص: 107)
His transmission
- He was the last student
قال وختم بوفاته سماع كتاب مسلم بن الحجاج وكل من حدث به بعده عن إبراهيم بن محمد بن سفيان وغيره فإنه غير ثقة. )صيانة صحيح مسلم – : ص 108)
Students of Julūdī
Amongst others, there were two main students of Julūdī. ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ says:
رواه عن الجلودي أبو العباس أحمد بن الحسن بن بندار الرازي وأبو الحسين عبد الغافر الفارسي وغيرهما. (صيانة صحيح مسلم – ص: 108)
Imām Nawawī only mentioned the name of the second student, indicating that he was the more prominent student:
وعن الجلودى جماعة منهم الفارسى (المنهاج/شرح النووي على مسلم – 1 / 30)
Concerning this student and the time when he heard from Julūdī, ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ said:
أما الفارسي فهو عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر بن أحمد بن محمد بن سعيد الفارسي الفسوي ثم النيسابوري أبو الحسين التاجر سمع الكتاب من الجلودي قراءة عليه في شهور سنة خمس وستين وثلاثمائة ذكره حفيده عبد الغافر ابن إسماعيل بن عبد الغافر في سياق تاريخ نيسابور فذكر أنه كان شيخا ثقة صالحا صائنا محظوظا من الدين والدنيا مجدودا في الرواية على قلة سماعاته مشهورا مقصودا من الآفاق سمع منه الأئمة والصدور. (صيانة صحيح مسلم – ص: 108)
Students of Fārisī
Regarding his students, Imām Nawawī then mentioned:
وعنه جماعة منهم الفراوى وعنه خلائق منهم… (المنهاج/شرح النووي على مسلم – 1 / 30)
‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ mentioned about his students and the amount of times that they read the book:
وقرأ الحافظ الحسن السمرقندي عليه صحيح مسلم نيفا وثلاثين مرة وقرأه عليه أبو سعيد البحيري نيفا وعشرين مرة وممن قرأه عليه من المشاهير زين الإسلام أبو القاسم يعني القشيري والواحدي وغيرهما استكمل خمسا وتسعين سنة وألحق أحفاد الأحفاد بالأجداد وتوفي يوم الثلاثاء ودفن يوم الأربعاء السادس من شوال سنة ثمان وأربعين وأربعمائة والله أعلم (صيانة صحيح مسلم – ص: 108)
Regarding the chain that goes via this pathway, Imām Nawawī said:
وهذا الإسناد الذي حصل لنا، ولأهل زماننا ممن يشاركنا فيه في نهاية من العلو بحمد الله تعالى، فبيننا وبين مسلم ستة.
This became the absolute most popular transmission. Shaykh ‘Abdullāh Dumfū said:
وهناك أمر آخر يفهم من كلامي ابن الصلاح والنووي المتقدمين، وهو أن الرواية المعتمدة لصحيح مسلم هي رواية المشارقة؛ ولذلك شاعت وانتشرت بين أهل العلم، وغالب من يروي حديثا لمسلم في صحيحه، إنما يدخل من طريق الجلودي، عن ابن سفيان راوي هذه الرواية، حتى علماء المغرب أنفسهم، كالقاضي عياض، وابن بشكوال، وابن رشيد، وغيرهم. وإنما كان الاعتماد على هذه الرواية؛ لأنها أكمل الروايتين، (إبراهيم بن محمد بن سفيان رواياته وزياداته وتعليقاته على صحيح مسلم – ص: 177)
Method of Quoting the Narrations Via this Ṭarīq
Imām Nawawi quoted:
(فصل) قال الشيخ الامام الحافظ أبو عمرو وعثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح رحمه الله اختلف النسخ فى رواية الجلودى عن ابراهيم بن سفيان هل هي بحدثنا ابراهيم أو أخبرنا والتردد واقع فى أنه سمع لفظ ابراهيم أو قرأه عليه فالأحوط أن يقال أخبرنا ابراهيم حدثنا ابراهيم فليلفظ القارىء بهما على البدل قال وجائز لنا الاقتصار على أخبرنا فانه كذلك فيما نقلته من ثبت الفراوى من خط صاحبه عبد الرزاق الطبسى وفيما انتخبته بنيسابور من الكتاب من أصل فيه سماع شيخنا المؤيد وهو كذلك بخط الحافظ أبى القاسم الدمشقى العساكرى عن الفراوى وفى غير ذلك وأيضا فحكم المتردد فى ذلك المصير إلى أخبرنا لأن كل تحديث من حديث الحقيقة اخبار وليس كل اخبار تحديثا (المنهاج/شرح النووي على مسلم – 1 / 30)
Abū Bakr al-Kisāī
There is a third student who also heard from Ibraḥīm ibn Sufyān, and he is Abū Bakr Kisāī. However, because he was so young when he heard from Ibn Sufyān, and then he simply picked up a random copy, scholars did not consider his recension. ‘Allāmah Sam‘ānī relates:
ذكره الحاكم أبو عبد الله الحافظ في تاريخه وقال: أبو بكر الكسائي الأديب كان من قدماء الأدباء بنيسابور، وتخرج به جماعة في الأدب، ثم إنه على كبر السن حدث بكتاب الصحيح لمسلم ابن الحجاج من كتاب جديد بخط يده عن إبراهيم بن محمد بن سفيان عن مسلم، وكان [يقول-] في أول كل حديث «حدثنا إبراهيم ثنا مسلم» فأنكرته، وكان قد قرأه غير مرة، فحضرني رحمه الله وعاتبني.
فقلت: أنت أحد مشايخنا من الأدباء، والمعرفة بيننا أكثر من خمسين سنة، فلو أخرجت أصلك العتيق أو أخبرتنى بالحديث فيه على وجهه! فقال لي:
قد كان والدي حضرني مجلس إبراهيم لسماع هذا الكتاب ثم لم أجد سماعي فقال لي أبو أحمد بن عيسى: قد كنت أرى أباك يقيمك في المجلس تسمع وأنت تنام لصغرك، ولم يبق بعدي لهذا الكتاب راو غيرك فاكتبه من كتابي فإنك تنتفع به! فكتبته من كتابه، فلما حدثني بهذا قلت: هذا لا يحل لك فاتق الله فيه! فقام من مجلسى وشكاني بعد ذلك، فهذا حديثه، ثم كتب إليّ بعد ذلك رقعة بخط يده طويلة يذكر فيها أنه وجد جزءا من سماعه من إبراهيم، فراسلته [بأن-2]] يعرض [عليّ ذلك]] الجزء، فلم يفعل، فهذا حديثه- رحمه الله وإياه، قال: توفى أبو بكر الأديب الكسائي ليلة الأضحى من سنة خمس وثمانين وثلاثمائة (الأنساب للسمعاني – 11 / 102)
‘Allāmah Sam ‘ānī then explained:
قلت: روى عنه الكتاب الصحيح لمسلم أبو مسعود أحمد بن محمد بن عبد الله البجلي الحافظ وأبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن يعقوب المروزي الكسائي، الملقب بطريق غريب، ولقب بهذا لأنه كان يكتب المكرر فيقال له في ذلك: قد كتبته! فيقول: هذا بذا الطريق غريب! روى خبره أبو بكر أحمد بن [على بن عمر بن بسطام المروزي وكان من رفقائه- هكذا ذكره أبو الفضل الفلكي في كتاب الألقاب والإمام الحجاج أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن على بن محمد الكسائي البخاري، من أهل بخارا، كان يعظ ويجلس للعامة، وكان من أهل الخير والعلم (الأنساب للسمعاني 11 / 103)
Second Student of Imām Muslim
Abū Muḥammad al-Qalānisī
‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ said:
غير أنه يروى في بلاد المغرب مع ذلك عن أبي محمد أحمد بن علي القلانسي عن مسلم. (صيانة صحيح مسلم – ص: 106)
1. His full name is: Abū Muḥammad, Aḥmad ibn ‘Alī ibn al-Ḥasan al-Qalānisī.
وأما القلانسي فهو ابو محمد أحمد بن علي بن الحسن بن المغيرة بن عبد الرحمن القلانسي
2. He is attributed to Qalānis probably due to one of his forefathers being in the trade of making hats.
‘Allāmah Sam‘ānī said:
بفتح القاف واللام ألف بعدهما النون المكسورة وفي آخرها سين مهملة، هذه النسبة إلى القلانس- جمع القلنسوة- وعملها، ولعل بعض أجداد المنتسب إليها كانت صنعته عمل القلانس. (الأنساب للسمعاني – 10 / 531)
3. His transmission become the popular recension in the West
وقعت بروايته عن مسلم عند المغاربة ولم أجد له ذكرا عند غيرهم
4. From Nisāpūr, it was first transmitted in Egypt
دخلت روايته إليهم من مصر على يدي من رحل منهم إلى جهة المشرق كأبي عبد الله محمد بن يحيى الحذاء التميمي القرطبي وغيره سمعوها بمصر من أبي العلاء عبد الوهاب بن عيسى بن عبد الرحمن بن ماهان البغدادي (صيانة صحيح مسلم – ص: 111)
5. From there it went to Andalus, and Qāḍī ‘Iyāḍ had a Muttaṣil chain
فأما رواية القلانسي فحدثني بها الفقيه أبو محمد عبد الله بن أبي جعفر الخشني بقراءتي عليه لجميع الكتاب بمرسية سنة ثمان وخمسمائة عن أبيه عن أبي حفص عمر بن الحسن الهوزني عن القاضي أبي عبد الله محمد بن أحمد الباجي عن أبي العلاء. (مشارق الأنوار على صحاح الآثار – 1 / 10)
This was not a complete recension. Shaykh ‘Abdullāh Dumfū said:
فرواية القلانسي “المغاربة ناقصة من آخر الكتاب، وقدر العلماء هذا النقص بثلاثة أجزاء” تبدأ من حديث الإفك الطويل، ورقمه: (2770) الذي أخرجه مسلم في كتاب التوبة، باب في حديث الإفك، وقبول توبة القاذف، أي بمقدار ثلاثة وستين ومائتي حديث على اعتبار عدد أحاديث صحيح مسلم بدون المتابعات (3033) حديث حسب ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، فإن أبا العلاء ابن ماهان – أحد رواة رواية المغاربة – يروي هذه الأحاديث عن أبي أحمد الجلودي، عن ابن سفيان، عن مسلم2، أي أنه يعود إلى رواية المشارقة.
لكن لا يعني هذا طرح هذه الرواية وعدم الاعتداد بها؛ إذ لا تخلو من فائدة، وسنحتاج إليها في الدفاع عن صحيح مسلم، والرد على ما انتقدت به رواية ابن سفيان (المشارقة، وربما كان الإمام الدارقطني يحث أهل العلم على تحمل وسماع هذه الرواية لهذا السبب، فقد قال محمد بن يحيى بن الحذاء – أحد رواتها -: أخبرني ثقات أهل مصر أن أبا الحسن علي بن عمر الدراقطني كتب إلى أهل مصر من بغداد: أن اكتبوا عن أبي العلاء ابن ماهان كتاب مسلم بن الحجاج الصحيح، ووصف أبا العلاء بالثقة والتميز).
النقد الذي وجه إلى رواية المشارقة والرد عليه:
مع أن رواية ابن سفيان هي الرواية المعتمدة كما تقدم إلا أنها لم تسلم كذلك من النقد، من جهة وجود أحاديث لم يسمعها ابن سفيان من مسلم مما قد يعكر على اتصال إسنادها، وأول من تنبه إلى ذلك – فيما يبدو – الإمام ابن الصلاح حيث قال: اعلم أن لإبراهيم بن سفيان في الكتاب فائتا لم يسمعه من مسلم. (إبراهيم بن محمد بن سفيان رواياته وزياداته وتعليقاته على صحيح مسلم – ص: 178)
Despite that, ‘Allāmah Sam ‘ānī described this as the best recension of the book:
وهي أحسن رواية لذاك الكتاب، وإنهم ثقات (الأنساب للسمعاني – 12 / 75)
Students of Qalānisī
The main student is Mutakallim al-Ashqar.
1. His full name was:
المتكلم الأشقر: أبو بكر أحمد بن محمد بن يحيى المتكلم الأشقر، من أهل نيسابور
2. ‘Allāmah Sam ‘ānī said about him:
من أهل نيسابور، شيخ أهل الكلام في عصره بنيسابور، ومن أهل الصدق في رواية الحديث. (الأنساب للسمعاني 12 / 75)
3. He passed away in 359 AH
وتوفى في ذي الحجة سنة تسع وخمسين وثلاثمائة. (الأنساب للسمعاني 12 / 75)
About His Transmission
It is via him that ‘Allāmah Sam‘ānī graded as :
وكان سمع المسند الصحيح من أحمد بن على القلانسي ورواه، وهي أحسن رواية لذاك الكتاب، وإنهم ثقات (الأنساب للسمعاني 12 / 75)
Student of Al-Ashqar
For his master’s degree, Shaykh Muṣaddiq Amīn ‘Aṭiyyah wrote a treatise tited: Riwāyah Ṣaḥīḥ Muslim Min Ṭarīq ibn Māhān Muqāranah Bi Riwāyah ibn Sufyān and his work was overseen by Dr Muḥammad Ibrāhīm Khalīl as-Sāmarāī. He mentioned:
والفوارق ما بين نسخة القلانسي وابن سفيان ظهرت جليا من طريق ابن ماهان عن الأشقر عن القلانسي لهذا تركز إهتمام العلماء على ابن ماهان وهذا تعريف بمن أتى بعد القلانسي. (رواية صحيح مسلم من طريق ابن ماهان مقارنة برواية ابن سفيان – ص: 55)
The main student of Ashqar was Ibn Māhān.
1. ‘Allāmah Khaṭīb mentioned his full name:
عبد الوهاب بن عيسى بن عبد الرحمن بن عيسى بن ماهان الفارسي، أبو العلاء البغدادي. (تاريخ بغداد – 16 / 222)
2. He was a popular narrator and transmitted from scholars of various regions:
وقدم أصبهان في شهر رمضان سنة خمس وثمانين وثلاثمائة وحدث بها عن شيوخ بغداد ومصر والأهواز ونيسابور والشام. (تاريخ بغداد – 16 / 222)
3. He passed away in the year 387 AH
‘Allāmah Dhahabī said
وقال الحبال: مات سنة سبع وثمانين وثلاث مائة. (سير أعلام النبلاء – 16 / 536)
About His Transmission
1. He would transmit Ṣaḥīḥ Muslim in Egypt
وسكن مصر إلى حين وفاته وحدث بها بكتاب الصحيح لمسلم بن الحجاج النيسابوري عن أبي بكر أحمد بن محمد بن يحيى الأشقر الفقيه الشافعي عن أبي محمد أحمد بن علي بن الحسن القلانسي عن مسلم سوى ثلاثة أجزاء من آخره، فإنه رواها عن أبي أحمد الجلودي عن إبراهيم بن سفيان عن مسلم. (تاريخ بغداد – 16 / 223)
2. Imām Dār Quṭnī would recommend this recension
سمعت أبا علي رحمه الله يقول سمعت أبا عمر بن الحذاء يقول سمعت أبي يقول أخبرني ثقات من أهل مصر أن أبا الحسن الدارقطني كتب إلى أهل مصر أن اكتبوا عن أبي العلاء بن ماهان كتاب مسلم الصحيح ووصف أبا العلاء بالثقة والتمييز. (فهرس ابن عطية – ص: 85)
His students
سمعه منه جماعة ورووه عنه، فمنهم محمد بن يحيى بن الحذاء ويحيى بن محمد بن يوسف الأشعري وأبو القاسم أحمد ابن فتح المعافري يعرف بابن الرسان. (تاريخ بغداد – 16 / 223)
Third Student of Imām Muslim
MAKKI IBN ‘ABDĀN
1. ‘Allāmah Ibn Nuqṭah mentioned his full name and lineage as follows:
مكي بن عبدان بن محمد بن بكر بن مسلم بن راشد أبو حاتم النيسابوري التميمي مولاهم. (التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد – ص: 450)
2. ‘Allāmah Khalīlī described him:
إمام في وقته، ثقة متفق عليه. (الإرشاد في معرفة علماء الحديث – 3 / 836)
3. He was a student of Imām Bukhārī and Imām Muslim.
‘Allāmah Khalīlī said:
وأخذ العلم في هذا الشأن عن البخاري، ومسلم، (الإرشاد في معرفة علماء الحديث -3 / 83)
4. Together with the Ṣaḥīḥ, he transmitted the other books of Imām Muslim also from him:
وروى تصانيف مسلم عنه. (الإرشاد في معرفة علماء الحديث -3 / 836)
5. He was a popular narrator and everyone from his locality narrated from him
روى عنه كافة أهل بلده، وقدم بغداد، وحدث بها. (تاريخ بغداد – 15 / 148)
6. He passed away in the year 325 AH at the age of over 80
‘Allāmah Dhahabī said:
مات: في جمادى الآخرة سنة خمس وعشرين وثلاث مائة، وصلى عليه أبو حامد بن الشرقي ، وعاش بضعا وثمانين سنة رحمه الله. (سير أعلام النبلاء – 15 / 71)
About His Recension
1.This transmission did not become so popular, but it is actually a very important recension:
رواية مكي بن عبدان: لم تحظ هذه الرواية بالشهرة مثل سابقتيها إلا أنها في غاية الأهمية،
2. The reason for its importance is that he did not miss any narrations:
وهي تثبت سماع أكثر من تلميذ لصحيح مسلم من مؤلفه،
3. This recension was only narrated in the East
وقد اختصت بالمشارقة، فلم يقع للمغاربة منها شيء، فقال أبو علي الغساني: “وأما رواية أبي بكر الجوزقي عن أبي حاتم مكي بن عبدان النيسابوري عن مسلم، فلم يقع إلينا منها شيء” ، وقال القاضي عياض: “ولم يصل إلى هذه البلاد كتاب مسلم إلا من طريقي القلانسي وابن سفيان”.
4. Ḥāfiḍ Ibn Ḥajar had Ijāzah via this Ṭarīq (although via Ijāzah)
قال الحافظ ابن حجر: “وأخبرنا بجميع صحيح مسلم إجازة الشيخ أبو محمد عبد الله بن محمد بن محمد النيسابوري مشافهة بالمسجد الحرام، عن أبي الفضل سليمان بن حمزة المقدسي، عن أبي الحسن علي بن الحسين بن علي ابن المقير، عن الحافظ أبي الفضل محمد بن باقر السلامي، عن الحافظ أبي القاسم عبد الرحمن ابن أبي عبد الله بن منده، عن الحافظ أبي بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن زكريا ابن الحسن الجوزقي، عن أبي الحسن مكي بن عبدان النيسابوري، عن مسلم.
5. Ḥāfiḍ Ibn Ḥajar:
وهذا السند في غاية العلو، وهو جميعه بالإجازات، وهو عندي أول ما حدثت به، عن محمد بن قواليج في عموم إذنه للمصريين بسماعه من: زينب بنت كندي بإجازتها من: المؤيد الطوسي بسنده المتقدم لما قدمت من ضعف الرواية بالإجازة العامة والله أعلم”. (رواية صحيح مسلم من طريق ابن ماهان مقارنة برواية ابن سفيان – ص: 77)
Fourth Student of Imām Muslim
ABŪ ḤĀMID ASH-SHARQI
1. Abū Bakr Aḥmad ibn Ibrāhim ibn Mirdās al-Jurjānī quoted his full name as follows:
-أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن الشرقي نيسابوري حافظ. (معجم أسامي شيوخ أبي بكر الإسماعيلي – 1 / 362)
2. ‘Allāmah Dhahabī described him saying:
الإمام، العلامة، الثقة، حافظ خراسان، أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن النيسابوري، ابن الشرقي ، صاحب (الصحيح) ، وتلميذ مسلم. ذكره أبو عبد الله الحاكم فقال: هو واحد عصره حفظا وإتقانا ومعرفة. (سير أعلام النبلاء 15/ 37)
3. Regarding his status in Ḥadīth, ‘Allāmah Dhahabī quoted the following:
أبو يعلى الخليلي: سمعت أحمد بن أبي مسلم الفارسي الحافظ، سمعت أبا أحمد بن عدي يقول:
لم أر أحفظ ولا أحسن سردا من أبي حامد بن الشرقي، كتب جمعه لحديث أيوب السختياني، فكنت أقرأ عليه من كتابه، ويقرأ معي حفظا من أوله إلى آخره
السلمي: سألت الدارقطني عن أبي حامد بن الشرقي فقال: ثقة مأمون إمام.
قلت: لم تكلم فيه ابن عقدة؟
فقال: سبحان الله ترى يؤثر فيه مثل كلامه، ولو كان بدل ابن عقدة يحيى بن معين.
فقلت: وأبو علي؟
قال: ومن أبو علي حتى يسمع كلامه فيه
وقال الخطيب: أبو حامد ثبت حافظ متقن
وقال الخليلي: هو إمام وقته بلا مدافعة.
قال حمزة السهمي: سألت أبا بكر بن عبدان، عن ابن عقدة إذا نقل شيئا في الجرح والتعديل: هل يقبل قوله؟ قال: لا يقبل. قد كان للحافظ ابن حامد أخ أسن منه، وهو: المحدث المعمر. (سير أعلام النبلاء – 15 / 39)
May Allāh Taʿālā have mercy on them all