بسم الله الرحمن الرحيم

18 Jamadul Ula, 1445 AH (Sunday, 3 November , 2023)

Summary of the Text Ahead

1. The Sixth Category is about: ‘al-Gharīb; (the strange) and ‘al-Azīz’ (uncommon), and their opposites.

2. This category includes two angles:

I)  The first angle: Concerning ‘al-Gharīb’ (the strange). This is divided into two types:

a) The first type is regarding the Gharīb and its opposite, based on its chain of transmission. Hāfiḍ Abū ‘Abdillāh ibn Mandah al-Isfahānī said, “The scholars whose narrations are gathered (due to the popularity), such as Zuhrī and Qatādah, and those similar to them, when an individual narrates a Ḥadīth independently from them, it is termed as ‘Gharīb’. If two or three narrators relate from them the Ḥādīth, it is termed as ‘Azīz’. When a group narrates from them, it is termed as Mashhūr.”

Shaykh Taqī al-Dīn stated, “A Ḥadīth that is transmitted by only one individual is described as Gharīb. Similarly, a portion of a narration that only one person quotes – whether in the text or in the chain -is also considered Gharīb. However, not everything considered as singular is classified as Gharīb, like narrations that are linked to one specific region. Then, Gharib may be either authentic, like the singular narrations mentioned in Sahih al-Bukhārī. Most Gharīb narrations are not authentic. Hence, Imām Aḥmad advised, “Do not write down these Gharīb narrations, as they are objectionable, and the majority of them come from weak narrators.”

[Categories of Al-Gharīb]:

1. Gharīb can feature in three ways: 

a) ‘Gharīb in the text and in the chain of narrators’: This refers to a narration where a unique and specific text is reported by only a single narrator. 

b) ‘Gharīb in the chain and not in the text’: This refers to contents that is known from a specific group of companions. A person then narrates it from another companion, causing it to be Gharīb from this perspective, even though the text itself is not Gharīb (since it has been transmitted from numerous others). This is the type of Gharīb that can be combined with Ḥasan (acceptable) narrations (Ḥasanun Gharībun). Included in this is what is known as: ‘The uncommon narrations from certain narrators in authentic reports’.

c) Gharīb in the text and not in the chain: There is no narration that is such that only the text is Gharīb and not the chain, looking at it from one end of the chain. But such a narration (Gharīb in text and not in chain) can exist if we consider both ends of the chain. For example, the narration: “Actions are but by intention”, is Gharīb from one end, but Mashūr from the other.

[al-Gharīb al-Ḥadīth]:

2. The second type is Gharīb al-Ḥadīth: This refers to a complicated, obscure and less understood word that is difficult to understand, primarily due to its infrequent use.

3. It is particularly unfavourable for scholars of Hadith to lack knowledge in these aspects, and this applies to everyone in general.

Explanation of The Text

الصنف السادس: في بيان الغريب، والعزيز، وضدهما. وفيه طرفان:

75 – الطرف الأول: في الغريب. وهو قسمان:

القسم الأول: في الغريب وضده بحسب سنده.

قال الحافظ أبو عبد الله بن منده الأصفهاني: “الأئمة الذين يجمع حديثهم كالزهري، وقتادة، وأشباههما 

It can also refer to scholars from the next generation. Hence, ‘Allāmah Sakhāwī presented the example:

كمالك (شرح التقريب والتيسير – ص: 422)

إذا انفرد الرجل عنهم بالحديث يسمى غريبا

From the quotation of ‘Allāmah Ibn Mandah, this is the explanation of Gharīb. Based on this, ‘Allāmah Ibn Jamā ‘ah explained Gharīb:

الحديث ‌الغريب هو ما انفرد واحد بروايته أو براويه زيادة فيه عمن يجمع حديثه كالزهري في المتن أو السند. (المنهل الروي – ص: 55)

فإذا روى عنهم رجلان وثلاثة، واشتركوا في الحديث يسمى عزيزا

In this chapter, this is the only place where ‘Azīz is discussed. So the author put the title as ‘Azīz and Gharīb, but he only discusses Gharīb. The discussion of ‘Azīz is from this quotation from ‘Allāmah Ibn Mandah. Therefore, we will have to elaborate a little on ‘Azīz. 

‘Allāmah Ibn Mandah explained that ‘Azīz is where the least amount in any link is two or three narrators. Scholars after him accepted this definition, and the author’s teacher also chose this definition, as he said:

والعزيز أن ينفرد بروايته اثنان أو ثلاثة دون سائر رواة المروي عنه. (المنهل الروي – ص: 56)

Thereafter, the author chose this meaning, and hence he sufficed by simply quoting this from ‘Allāmah Ibn Mandah. 

However, in the next century, Ḥāfiḍ Ibn Ḥajar specified ‘Azīz to where there is a minimum of 2 narrators, and if there are three narrators, he suggested that it should be called Mashhūr. ‘Allāmah Sakhāwī explained:

وأقر ابنُ الصلاح ثم المؤلفُ (النووي) ابنَ مندة في شمول العزيز رواية ثلاثة، والذي حرره غيره اختصاص المشهور بالثلاثة، والعزيز بالاثنين، وأنه سمي بذلك إما لعزته، أي قوته بمجيئه من طريق أخر، أو لقلة وجوده. 

والمراد أن لا يرويه أقل من اثنين عن أقل من اثنين ، فيشمل ما وجد في بعض طباقه ثلاثة فأكثر، إذ توالي رواية اثنين فقط لا يكاد يوجد ، بل ادعى ابن حبان عدم وجوده أصلا (شرح التقريب والتيسير – ص: 417)

After Ḥāfiḍ Ibn Ḥajar, this became the accepted definition. Hence, the editor suffices with this when he defines ‘Azīz in the footnotes:

العزيز هو ما رواه اثنان، على هذا درج أهل المصطلح. (تعليقة الكافي – ص: 281)

‘Allāmah Ibn Mandah then explained what Mashhūr is:

 وإذا روى عنهم الجماعة يسمى الحديث مشهورا”.

That concludes the statements of ‘Allāmah Ibn Mandah. The author now quotes from ‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ how Gharīb can feature in different way. He quotes:

وقال الشيخ تقي الدين: “الحديث الذي ينفرد به بعض الرواة يوصف بالغريب، وكذلك الحديث الذي ينفرد به بعضهم بأمر لا يذكره في غيره، إما في متنه، وإما في إسناده

‘Allāmah Sakhāwī presented the example:

كزيادة أبي إدريس الخولاني بين بسر وواثلة عن أبي مرثد مرفوعا: لا تجلسوا على القبور انفرد بها ابن المبارك، والجمهور على عدم إثباته (شرح التقريب والتيسير – ص: 423)

Imām Muslim quoted this as follows; with Busr quoting directly from Wāthilah:

وحدثني علي بن حجر السعدي ، حدثنا الوليد بن مسلم ، عن ابن جابر ، عن بسر بن عبيد الله ، عن واثلة ، عن أبي مرثد الغنوي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا ‌تجلسوا ‌على ‌القبور ولا تصلوا إليها ». (صحيح مسلم – 3 / 62) 

‘Allāmah Ibn aṣ-Ṣalāḥ then said:

وليس كل ما يعد من الأفراد معدود في الغريب كما في الأفراد المضافة إلى البلاد على ما سنذكره إن شاء الله تعالى.

‘Allāmah Sakhāwī explained one exclusion:

إلا أن يراد بقوله: تفرد به أهل البصرة: واحد من أهلها (شرح التقريب والتيسير – ص: 423)

The author explains that Gharīb narration may either be authentic, or not. He says:

ثم الغريب إما صحيح كالأفراد المخرجة في الصحيح.

He already mentioned this just two pages back; under Shādh Ghayr al-Mardūd:

وفي غرائب “الصحيح” أشباه ذلك غير قليلة. (الكافي في علوم الحديث – ص: 279)

 وإما غير صحيح

This could mean that it is Ḥasan or Ḍa’īf. ‘Allāmah Sakhāwī said:

من حسن أو ضعيف (شرح التقريب والتيسير – ص: 423)

The author mentions that most Gharīb narrations are like this:

وهو الغالب على الغرائب

Shaykh Mashūr writes in the footnotes:

لذا كان بعض المتقدمين كأحمد وغيره يطلقون المناكير على الأفراد المطلقة، وهذا اصطلاح لهم، ولا مشاحة فيهم، والتفرد -غالبا- مظنة الوهم والخطأ، ولكن لا يلزم ذلك دائما. (تعليقة الكافي – ص: 282)

The author quotes a statement of Imām Aḥmad:

ولذلك جاء عن أحمد الإمام: “لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب، فإنها مناكير، وعامتها عن الضعفاء”. 

‘Allāmah Tabrīzī now discusses the different categories of Gharīb narrations. He says:

‌‌[أقسام الغريب]:

76 – وينقسم أيضا إلى غريب متنا وإسنادا، وهو الذي تفرد برواية متنه راو واحد.

‘Allāmah Sakhāwī commented:

فلم يرو غيره وأمثلته كثيرة (شرح التقريب والتيسير – ص: 423)

وإلى غريب إسنادا لا متنا، كالحديث الذي متنه معروف عن جماعة الصحابة، وانفرد بعضهم بروايته عن صحابي آخر، فهو غريب من هذا الوجه

It is on occasions like these that Imām Tirmīdhī would use this phrase. Imām Nawawī said:

وفيه يقول الترمذي: غريب من هذا الوجه. (التقريب والتيسير – ص: 86)

وإن كان متنه غير غريب، وهذا هو الذي قلنا يجتمع مع الحسن. ومنه غرائب الشيوخ في أسانيد المتون الصحيحة.

‘Allāmah Sakhāwī presented the following example for this:

كرواية عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد رفعه: الأعمال بالنيات. فالسند كما قال ابن سيد الناس: كله غريب والمتن صحيح. بل قال الخليلي في الإرشاد: إن عبد المجيد أخطأ فيه مع كونه ثقة ، وهو غير محفوظ عن زيد بوجه (شرح التقريب والتيسير – ص: 425)

The author then mentions the third possible type of Gharīb narrations: Gharīb Matnan lā Isnādan. He says:

ولا يوجد ما هو غريب متنا وليس غريبا إسنادا من جهة واحدة، بل يوجد بالنسبة إلى جهتين، كحديث فرد اشتهر عن بعض رواته، مثل حديث: “إنما الأعمال بالنيات”، فإنه غريب في أوله مشهور في آخره.

‘Allāmah Ṭībī phrased this saying:

وغريبا متنا لا إسنادا، بالنسبة إلى أحد طرفي الإسناد، فإن إسناده متصف بالغرابة في طرفه الأول، متصف بالشهرة في طرفه الآخر؛ كحديث “الأعمال بالنيات”، وكسائر الغرائب التي اشتملت عليها التصانيف ثم اشتهرت. (الخلاصة في معرفة الحديث – ص: 57)

This was the one type of Gharīb narrations. The author now mentions the second type:

‌‌[غريب الحديث]:

القسم الثاني: الغريب بحسب لفظ مشكل وقع في متنه من الألفاظ الغامضة البعيدة من الفهم؛ لقلة استعمالها.

وهذا الفن يقبح جهله بأهل الحديث خاصة، ثم بأهل العلم عامة

‘Allāmah Ibn Jamā’ah provided additional explanation regarding this:

وهو فن مهم يجب أن يتثبت فيه أشد تثبت وقد أكثر العلماء التصنيف فيه. قيل أول من صنفه النضر بن شميل وقيل أبو عبيدة معمر وبعدهما أبو عبيد القاسم ثم ابن قتيبة ما فاته ثم الخطابي ما فاتهما فهذه أمهاته ثم تبعهم غيرهم بزوائد وفوائد وينبغي أن لا يقلد فيه إلا مصنف إمام جليل وأجوده ما جاء مفسرا في رواية أخرى وأما فقهه الكلام فهو ما تضمنه من الأحكام والآداب المستنبطة منه وهذه صفة الفقهاء الأعلام كالشافعي ومالك وفي هذا الفن مصنفات كثيرة ك معالم السنن للخطابي والتمهيد لابن عبد البر. (المنهل الروي – ص: 62)

‘Allāmah Ṭībī mentions about those who came thereafter:

ثم تبعهم غيرهم بزوائد وفوائد كالنهاية لابن الأثير فإنه بلغ النهاية والفائق للزمخشري فإنه فائق على كل غاية ونرجو أن يكون الكشف عن حقائق السنن قد أجاد في القبيلين الغريب والفقه، وأنعم في المعاني والدقائق، وينبغي ألا يقلد فيه إلا مصنف إمام جليل، وأجود ما جاء منه مفسرا في رواية أخرى.

وأما فقهه: فهو ما تضمنه من الأحكام والآداب المستنبطة منه وهذه آداب الفقهاء الأعلام كالأئمة الأربعة رضي الله عنهم. وفي هذا الفن مصنفات كثيرة؛ كمعا

لم السنن للخطابي والتمهيد لابن عبد البر فذلك ثمانية عشر نوعا. (الخلاصة في معرفة الحديث – ص: 69)

May Allāh Taʿālā have mercy on them all.

سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك