بسم الله الرحمن الرحيم
26 Jamadul Ula, 1445 AH (Monday11 December, 2023)
Transmission of Ṣaḥīḥ al-Bukhārī
Imām Bukhārī commenced disseminating Aḥādīth and conducting formal lessons to transmit the noble sayings of Prophet (ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam) at a young age.
Allāmah Khaṭīb quoted with his chain to Abū Bakr al-A’yun that he said:
كتبنا عن محمد بن إسماعيل على باب محمد بن يوسف الفريابي وما في وجهه شعرة، فقلت: ابن كم كنت؟ قال: ابن سبع عشرة سنة. (تاريخ بغداد – 2 / 334)
Imām Bukhārī’s exceptional memory, vast knowledge, and unwavering devotion earned him widespread recognition during his lifetime. Consequently, his gatherings attracted a multitude of eager students. As Shaykh Khaldūn Ahdab noted.
بعد أن تم له تصنيفه وهو دون الأربعين من العمر، فإن شهرته طبقت الأفاق، ولهجت باسمه، ورحل طلبة العلم إليه من كل حدب وصوب، وازدحموا عليه مع الأكابر من العلماء، فنهلوا من معين علمه، وحملوا عنه دقائقه، وانتفعوا بهديه ودله وسمته، وتخرج به خلق من أصقاع المعمورة لا يحصون ولا يعدون، وعلى مدار عمره (الإمام البخاري وجامعه الصحيح – ص: 157)
Specifically, for his Ṣaḥīḥ, the total number of students who attended his lessons reached an impressive 90,000. Allāmah Khaṭīb quoted that ‘Allāmah Firabrī used to say:
سمع كتاب الصحيح لمحمد بن إسماعيل تسعون ألف رجل فما بقى أحد يروى عنه: غيرى. (تاريخ بغداد – 2 / 328)
This statement refers to the total number over the years. Even then, a total of 90 000 students is a lot. If we divide it by his age when he completed the compilation of his book and started to present formal Durūs of his book, then too it will be thousands per year. Probably this is just an estimate. Shaykh Khaldūn wrote:
سمع الجامع الصحيح من الإمام البخاري خلق كثير يتعذر حصرهم، وإذا كانت الرواية السابقة عن تلميذه الفربري قد حددتهم بتسعين ألفا ، فإن هذا العدد فيما يبدو تقريبي، يحتمل الزيادة كما يحتمل النقصان (الإمام البخاري وجامعه الصحيح – ص: 282)
Even if we consider it to be a rough estimate and decrease the number, it will still be high. Whether we bring the number down to 80 000 or even 70 000 –that is still a huge number of people to hear a book directly from an author. Of course, the number will not be so off that it will only be one or two thousand, but even it was really just 1000 or even 900 (1 % of) people who heard the Ṣaḥīḥ, then too, it is still a huge number.
That is if we are compromising the number of ‘Allāmah Firabrī. If we consider it from other side by saying the 90 000 was an estimate, and it could be more, then will go into hundreds of thousands.
When we consider the number of students who would attend just one Majlis, then it is very reasonable to believe that definitely there would be more than 90 000 students who heard the Ṣaḥīḥ. ‘Allāmah Khaṭīb quoted with his chain to Abū ‘Alī Ṣāliḥ ibn Muḥammad al-Baghdādī that he said:
سمعت أبا علي صالح بن محمد البغدادي، يقول: كان محمد بن إسماعيل يجلس ببغداد وكنت أستملى له، ويجتمع في مجلسه أكثر من عشرين ألفا. (تاريخ بغداد – 2 / 340)
Muḥammad ibn Yūsuf ibn ‘Āṣim said:
رأيت لمحمد بن إسماعيل ثلاثة مستملين ببغداد، وكان اجتمع في مجلسه زيادة على عشرين ألف رجل. (تاريخ بغداد – 2 / 340)
Numerous other incidents have been quoted in the previous lessons about the throngs of people in the Majālis of Imām Bukhārī.
In short, we are convinced that Imām Bukhārī had many students who specifically heard the Ṣaḥīḥ. In the introduction of the Bayt as-Sunnah print it is mentioned:
فإن مسألة إحصاء من سمع من الإمام البخاري الجامع الصحيح من بين مصنفاته خصوصا، قضية يستعصى على الباحث إدراك جردها وسياق أسماء ذويها، فما بال المطالع بإحصاء من سمع منه عموما؟! (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح /طبعة طوق النجاة – ص: 85)
Therefore, we can be confident that there were indeed tens of thousands of individuals who transmitted Ṣaḥīḥ al-Bukhārī from its author. However, it’s evident that not all of these students proceeded to transmit the Ṣaḥīḥ. In any field of study, it is not typical for every participant to go on to transmit or become a teacher of that subject.
Moreover, during that era, the prevailing practice for transmitting the Ṣaḥīḥ was to possess a manuscript or a tangible copy of the book. Obtaining a copy or employing a scribe was often costly and time-consuming. Even if one managed to acquire a physical copy, not everyone would commit their lives exclusively to a single book. In essence, we must acknowledge the human factor and be pragmatic in understanding how students engaged with lessons.
Considering the span of over a thousand years have passed since the demise of the author, it is implausible for us to identify every individual who taught the book immediately after the author. Our knowledge is limited to those whose recitations have reached us.
In the initial pages of the Bayt as-Sunnah edition, which will be subsequently referred to by the name given to the treatise within this first volume and authored by Shaykh Ḥasnayn Salmān Mahdī, it is noted:
لكن الداخل في الوسع والطاقة أن نسرد من أولئك أسماء من نقل الكتاب وروي عنهم عبر العصور، حتى وصل إلينا من طريقهم يالسماع المتصل الثابت (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 85)
We have information about certain individuals who transmitted the Kitāb, while others remain unknown to us as their transmissions did not endure for an extended period. Shaykh Ḥasnayn noted:
منهم من قد اندثرت الرواية عنه باكرا، ولم يبق من ذكرها لدى المتأخرين إلا أثارة جرداء سطرتها بعض أنامل أهل التتبع والتفتيس (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 92)
He then wrote:
ومنهم من بقيت روايته منقولة متداولة عند الناس إلى يومنا هذا، إما بالسماع المتصل، وإما بالإجازات، مشكلة بمجموعها البوابات التي تحيط سور الجامع الصحيح، مرحبة بالقادمين إلى باحثه، مرتقية بالقاصدين صوبها على معارج الانتفاع به (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 93)
In the Bayt as-Sunnah print of Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, they listed the names of 27 transmitters of Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. ‘Allāmah Khalīlī mentions the names of the popular transmitters:
والذين رووا عنه الجامع إبراهيم بن معقل، ومهيب بن سليم، ومنصور بن محمد، ومحمد بن يوسف الفربري، وهو آخر من روى عنه الجامع. (الإرشاد في معرفة علماء الحديث – 3 / 959)
‘Allāmah Ibn Ṭāhir al-Maqdisī mentioned a few other names:
روى (صحيح) البخاري جماعة، منهم: الفربري، وحماد بن شاكر، وإبراهيم بن معقل، وطاهر بن محمد بن مخلد النسفيان. (سير أعلام النبلاء – 12 / 398)
This brings the total of the very popular transmitters after Imām Bukharī to six.
Every Possible Transmitter That We Can Know About
In the beginning of the Bayt as-Sunnah edition of Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (al-Madkhal ilā al-Jāmi’ al-Musnad aṣ-Ṣaḥīḥ), they listed 27 recensions and categorized them into four groups:
- Those that have the very great potential to be from Imām Bukhārī,
- Those that are accurately transmitted from Imām Bukhāri,
- Those that have been transmitted from Imām Bukhāri but got Lost,
- Those that have been mistakenly attributed.
Transmission That Have A Very Great Potential to be from Imām Bukhārī
The inherent limitations of historical preservation necessitate a piecing together of various fragments of information to draw inferences. In this process, some insights will be gleaned from the prevailing norms of the time, while others will be based on realistic and practical considerations.
This initial category focuses on Imām Bukhārī’s students who enjoyed a close and intimate relationship with him, potentially facilitating the transmission of his other works. While definitive evidence of their transmission of the Ṣaḥīḥ remains elusive, the circumstances strongly suggest their possible involvement. With fifteen names on the list, even if not all participated in the transmission, the likelihood that some did remains high.
الرواة المحتملون لجامع البخاري: نقصد بهم من قامت قرينة تدل احتمال سماع الجامع دون ثبوت نص عن الأئمة في ذلك، أما من ادعى السماع من البخاري ورده أهل العلم لعدم وجود قرينة فلم نتعرض لذكرهم (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 95)
Shaykh Ḥasnayn then list the following names:
1. Ḥāshid ibn Ismā ‘īl al-Ghazzāl (d. 261 AH)
Ḥafiḍ Ibn Ḥajar mentioned in Fatḥ al-Bārī:
وحاشد هذا من رواة الصحيح عن البخاري. (فتح الباري – 10 / 234)
Shaykh Ḥasnayn explained:
وحاشد معروف بملازمته للإمام البخاري، معدود ضمن الرواه عنه، أما روايته لكتاب الجامع عنه، فلم يذكرها أحد إلا الحافظ ابن حجر، فقد أشار إلى ذلك مجملا دون بيان لتفاصيل تلك المعلومة، ولا حدد مصدره في إثبات ذلك (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 95)
2. Muḥammad ibn al-Hudhayl an-Nasafī
Shaykh Ḥasnayn presents his reasoning for believing in the possibility of Muḥammad ibn al-Hudhayl transmitting the Ṣaḥīḥ. He says:
لم نجد له ترجمة وافية، لكنه معدود في ضمن الرواة عن الإمام البخاري، ولم يشر أحد إلى كونه من رواة الجامع الصحيح، وقد روى أيضا عن جمع من كبار الأئمة والحفاظ، منهم: عبد بن حميد، والدارمي، مما يدل على عنايته بتحصيل العلم، وتحريه لجمع دواوين العلماء ومصنفاتهم. ونلمح من خلال بعض النقول أنه كان رفيق الإمام إبراهيم بن معقل النسفي وزميله في السماع وقرينه عند المشايخ وطلبة العلم ببلدهم، فلعله كان شريكه في سماع الجامع من الإمام البخاري أيضا (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 97)
3. Faḍl ibn al-Hudayl an-Nasafī
‘Allāmah Najm ad-Dīn an-Nasafī wrote under his entry:
أبو العباس الفضل بن موسى بن موسى بن هذيل النسفي، هو أخو محمد بن موسى، سمعا البخاري، روي عن الفضل أسد بن حمدوية، وعبد المؤمن بن خلف (القند – ص: 660)
Shaykh Ḥasnayn quotes this and comments:
وعبارته هذه تشير إلى احتمال كون الفضل قد شارك أخاه محمدا سماع الجامع الصحيح من الإمام البخاري، فالله أعلم (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 98)
4. Aḥmad ibn Sahl ibn Mālik, Abū Ḥāmid al-Isfirāyīnī, known as Ibn Sahlak (d. around 290 AH)
There is a weak chain that reaches to him. Shaykh Ḥasnayn wrote:
وهو معدون ضمن الرواة عن الإمام البخاري ، لكن أحد لم يشر إلى كونه يروي عنه كتاب الجامع الصحيح، وقد حدث بروايته للكتاب – في بلدة الموصل – الحافظ أبو سليمان داود بن محمد بن الحسن الخالدي الإربلي (المتوفى سنة 573) فرواه عن شيخه أبي إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن أسحاق الأنصاري الصفار الزاهد (المتوفى سنة 534) وهو يرويه بالإجازة عن شيخه الفقيه الصائن عبد الله بن أبي الحسين الأسروشني عن ابن سهلك عن الإمام البخاري. وهذا إسناد لا يستقيم على ميزان الصحة ، للانقطاع الواضح بين الأسروشني وبين ابن سهلك (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 100)
5. Muḥammad ibn Sufyān an-Nasafī, Abū Ja’far al-Amīn (d. 308 AH)
Shaykh Ḥasnayn wrote:
أما روايته عن الإمام البخاري، فقد ذكرها الحافظ أبو العباس المستغفري، وذكر أن جماعة من طلبة العلم بمدينة نسف قد حدثوا عنه، منهم: محمد بن زكريا النسفي، فهل روى عنه الجامع الصحيح أم غيره؟ ذكرنا على الاحتمال، والله أعلم (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 102)
6. Muḥmmad ibn Sulaymān ibn Fāris an-Naysāpūrī, Abū Aḥmad ad-Dallāl, known as Ibn Fāris (d. 312 AH)
As for the reason why Shaykh Ḥasnayn assumed that he transmitted the Ṣaḥīḥ, it is written in al-Madkhal:
وهو مشهور برواية التاريخ الكبير عن الإمام البخاري، وقد جبر له الإمام النقص في قرائته للكتاب من باب “من اسمه: فضيل” إلى أخره – بالإجازة، وتناقله الناس ورووه عنه على ذلك الحال، وقد سمع منه التأريخ الصغير المرتب على السنوات، ورواه عنه أيضا، وهو في الجملة ممن ينفرد عن الإمام البخاري برواية بعض الفوائد والتعليقات التي لا يرويها عنه غيره، وهو أمر دال على انبساط الإمام البخاري معه، نام عن جلالة مكانته ورفعة قدره عنده، دال في الوقت نفسه على مدى حرض ابن فارس على العلم، وعنايته البليغة باقتناص شوارده وتقييدها (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 103)
He then explained:
أما كونه قد سمع )الجامع الصحيح( من الإمام البخاري، فلم يذكره أحد بذلك، على الرغم من إفامة الإمام عنده مدة طويلة كافيه لقيامه بذلك، بل لعل فراءته لكتاب “الجامع الصحيح” على الإمام البخاري – طي ما قرأ عليه – هي التي قصرت به عن إتمام قراءة كتاب الناريخ الكبير، والله أعلم. (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 104)
7. Maḥmūd ibn Anbar an-Nasafī (d. 314 AH)
Shaykh Ḥasnayn mentioned regarding this:
معروف بالرواية عن الإمام البخاري، لكن لم ينص أحد على كونه سمع الجامع الصحيح عنه، وكان من أواخر من سمع منه، فقد ذكر في بعض مروياته أنه قد سمع من الإمام البخاري في شهر رمضان من سنة ست وخمسين ومئتين، أي: قبل وفاة الإمام البخاري بأيام معدودة (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 105)
8. Jibraīl ibn ‘Awn an-Nasafī al-Āfurānī
Shaykh Ḥasnayn said:
لم نجد له ترجمة في ما وصلنا من كتب التراجم، لكن الإمام ابن السمعاني قال عنه: ((يروي عن قتيبة بن سعيد والأجلة ، وكان رفيق محمد بن إسماعيل البخاري، ووراقه أيام مقامه بنسف، روى عنه عبد العزيز بن حاتم الأفراني)) فحاله بهذا ممثالة لحال أبي جعفر الوراق – الذي سيأتي الحديث عنه – من حيث الثقة والأمانة لدى الإمام البخاري، وهو بكونه من أبناء مدينة نسف أيضا مرشح لأن يكون من رواة الجامع الصحيح عنه، والله أعلم (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 107)
9. Muḥammad ibn Wāṣil ibn Ibrāhīm al-Bīkandī
Shaykh Ḥasnayn wrote:
لم نجد له ترجمة ، إلا أنه جعفي ، وقد روى عنه حفيده أحمد بن محمد بن واصل، وأبو حامد أحمد بن سليمان ين فرينام بن خازم البخاري. وهو مذكور في عداد الرواة عن الإمام البخاري (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 107)
They then wrote:
وقد رويت من طريقه أحاديث وأخبار من كتابي الصحيح والتاريخ لكن لم يذكره أحد ضمن رواة الجامع الصحيح والتاريخ عنه. وقد صرح بأنه قد سمع من الإمام البخاري كتبه في أواخره أيام حياته، حين أخرج من مدينة نيسابور ودخل مدينة بيكند (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 108)
10. Muḥammad ibn al-‘Abbās al-Firabrī
Shaykh Ḥasnayn explains why he believes he could be a potential narrator. He wrote:
لم نجد له ترجمة ، ولكنه من أصحاب الإمام البخاري الملازمين له أثناء مقامه بقرية فربر، فقد روى عنه أبو جعفر محمد بن أبي حاتم الوراق في كتابه (شمائل البخاري) قصة تدل على كونه أحد على كونه أحد الجلساء المقربين من الإمام البخاري (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 110)
He then explained:
وفي الصحيح ورد محمد بن العباس في موضعين، ويظهر من سياقهما احتمال أن يكون أحد الرواة والأصحاب الذين قد قام الفربري بمعارضة نسخته من الجامع الصحيح مع نسخهم ، وقد نقل عنه فائدتين، وقيدهما في حواشي نسخته:
الأول: تعليق من كلام الإمام البخاري على رواية للإمام الليث بن سعد، قال الفربري: قال محمد بن العباس: قال أبو عبد الله: ليس أحد يذكر: “عروة عن عبد الله” إلا الليث فقط.
الثانية: تعليق توضيحي لمحمد بن العباس نفسه نام عن تتبعه لأسلوب الإمام البخاري في كتابه فيما يتعلق باعتماده لروايات بعض المشهورين بالتدليس، قال الفربري: أنبأنا محمد بن عباس، قال: لم يخرج محمد بن إسماعيل البخاري في هذا الكتاب من حديث هشيم إلا ما صرح فيه بالاخبار (وذكر أن هشيما كان صاحب تدليس) (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 110)
11. Abū Ma’shar aḍ-Ḍarīr
Shaykh Ḥasnayn presented his rationale for considering this individual a possible transmitter by saying:
يبدو أنه أحد رواة الجامع الصحيح عن الإمام البخاري الذين قام الفربري بمعارضة نسخته من الجامع مع نسحهم، فقد نقل عنه – وذكره بكنيته – فائدة واحدة فقط قيدها في حواشي نسخته، ومفادها التنبيه إلى خطأ وقع في نص الجامع ، حيث قال الفربري – معلقا على قول الإمام البخاري: “أنقض” أتقن: سمعت أبا معشر يقول: أنقض ظهرك: أثقل. ووقع في الكتاب خطأ (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 112)
12. Musabbiḥ ibn Sa’īd al-Bukhārī, Abū Ja’far al-Warrāq
Shaykh Ḥasnayn said:
لم نجد له ترجمة، لكنه معدود ضمن الرواة عن الإمام البخاري. كان أحد وراقي الإمام البخاري، ومن الملازمين له. وقد روى عن الإمام البخاري كتاب الضعفاء، وروى عنه أيضا كتاب التاريخ الكبير، وغير مستبعد لمثله أن يكون قد نسخ وسمع كل مصنفات الإمام البخاري منه، والله أعلم (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 114)
13. Al-Mustanīr ibn ‘Atīq al-Bakrī, Abū ‘Amr al-Bukhārī
Shaykh Ḥasnayn mentioned:
كان رفيق الإمام البخاري وصاحبه منذ الصبا، فقد شاركه في السماع من أبي حفص الكبير ومحمد بن سلام البيكندي ، وكان الإمام البخاري يقول عنه: إن كان بما وراء النهر أحد من الأبدال، فهو أبو عمرو المستنير بن عتيق، وقد أوصى عند موته بكتبه إليه، فربما قصده الناس بعد وفاة الإمام البخاري لينسخوا مصنفاته ويسمعواها منه، والله أعلم (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 114)
14. Ja’far ibn Nadhīr al-Karmīnī Abū Muḥammad al-Adīb
Shaykh Ḥasnayn explained:
هكذا سيق نسبه في رواية عنه، لكن الحافظ أبن السمعاني ذكر في كتابه الأنساب أنه كان يروي كتاب تأريخ الأوسط عن الإمام البخاري، فلعله سمع منه الجامع ، وإنما ذكرناه للفائدة ، لأن العلماء لم يذكروه ضمن الرواة عن الإمام البخاري، والله أعلم (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 115)
15. ‘Āmir ibn al-Muthannā Abū ‘Amr al-Karmīnī
Shaykh Ḥasnayn said:
معدود في حفاظ الحديث والأثر ببلدان المشرق، قال عنه الحافظ السليماني: ((لزم البخاري، وتفقه به ورحل وسمع عمرو بن على ومحمد بن بشار.)) فحاله بهذا كحال الذين قبله (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 115)
Shaykh Ḥasnayn presented these names, but he mentioned:
بقي أن نذكر – ضمن من يندرج في الروايات المحتملة – أنه يلتحق بهولاء على وجه الاحتمال القوي كل من روى كتابا عن الإمام البخاري، لأن من بلغ به السماع إلى أن حصل الكتب غير الشهيرة عنه يكون – من باب أولى في ذلك العصر – قد حصل مؤلفاته الشهيرة الذائعة الصيت، وخصوصا منهم من كان من أبناء بلدة البخاري، كيوسف بن ريحان، ومحمود بن اسحاق الخزاعي ، والله أعلم (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 112)
Transmissions That Are Accurately Transmitted From Imām Bukhāri
For this, instead of quoting via the Bayt as-Sunnah print, we will rather quote from Shaykh Khaldūn Aḥdab. Shaykh Khaldūn Aḥdab claimed:
ومن خلال تتبعي للمصادر المختلفة وجدت أم من ذكرتهم لا يتجاوز ثمانية (الإمام البخاري وجامعه الصحيح – ص: 282)
These are the following:
-
- 1. Imām Abū ‘Abdillāh Muḥammad ibn Yūsuf al-Firabrī ( d. 231 AH)
- 2. Abū Isḥāq Ibrāhīm ibn Ma’qil an-Nasafī (d. 295 AH)
- 3. Ḥammād ibn Shākir (d. 311 AH)
- 4. Imām Abū Ṭalḥah Manṣūr ibn Muḥammad al-Bazdawī (d. 329 AH)
We will speak about these four narrators in detail next week, in shā Allāh.
These are the four main narrators.
وأسانيد رواية الجامع الصحيح إلى يومنا هذا، إلى ما شاء الله تعالى ، تتصل بهؤلاء الإئمة الأربعة ، لا تخرج عنهم، وفي مقدمتهم الإمام الفربري (الإمام البخاري وكتابه الصحيح – ص: 286)
5. Abū Ḥassān Mahīb ibn Sulaym al-Karmīnī
6. Ṭāhir ibn Muḥammad ibn Makhlad an-Nasafī
7. Abū ‘Abdillāh Ḥusayn ibn Ismā‘īl al-Maḥāmilī (d. 330 AH)
(According to Shaykh Ḥasnayn Mahdī, this is inaccurately attributed to him – al-Madkhal Ilal Jāmi’ al-Musnad aṣ-Ṣaḥīḥ, page 119)
8.Abū Ja’far Muḥammad ibn Abī Ḥātim al-Warrāq
The main narrator of the Ṣaḥīḥ from Imām Bukhārī is ‘Allāmah Firabrī. Imām Nawawī said:
اعلم أن صحيح البخاري رحمه الله تعالى متواتر عنه من رواية الفربري (ما تمس إليه حاجة القاري – ص: 21)
Transmissions That Are Lost
Shaykh Ḥasnayn explained this category:
الروايات الثابتة المندثرة لجامع البخاري (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 136)
He wrote those who will be in this category:
-
- 1. Abū Ja’far, Muḥammad ibn Abī Ḥātim al-Warrāq
- 2. Abūl Faḍl, Ja’far ibn Muḥammad ibn al-‘Abbās at-Tūbanī al-Kabīr
- 3. Abū Yūsuf, Musabbiḥ ibn ‘Iṣmah an-Nasafī, Ash-Shīrakathī
- 4. Ṭāhir ibn al-Ḥusayn an-Nasafī
- 5. Khalaf ibn Shāhid ibn al-Ḥasan an-Nasafī
- 6. Mahīb ibn Sulaym ibn Mujāhid al-Karmīnī
Transmissions That Are Inaccurately Attributed
In the introduction of the Bayt as-Sunnah print, Shaykh Ḥasnayn put the chapter:
الروايات الباطلة لجامع البخاري – ونقصد بها كل رواية قامت القرائن على بطلان صحتها، وإن جاءت في الأثبات والإجازات المتأخرة (المدخل إلى الجامع المسند الصحيح – ص: 116)
Some people assumed that these two students transmitted the Ṣaḥīḥ, but it is not correct:
-
- 1. Abū Bakr, Muḥammad ibn Aḥmad Ibn Dillūyah
- 2. Abū ‘Abdillāh Ḥusayn ibn Ismā‘īl al-Maḥāmilī
The information presented provides sufficient evidence to conclude that although more recensions of Ṣaḥīḥ al-Bukhārī might converge on Firabri today, the initial stages of its transmission and dissemination involved a significant number of individuals. This offers us the valuable opportunity to compare Firabri’s transmission method with those employed by other students of Imām al-Bukhārī, allowing us to cross-reference and verify the consistency of the various recensions.
May Allāh Taʿālā have mercy on them all.